Эндрю Б. Дэвидсон - Andrew B. Davidson

Могила Эндрю Брюса Дэвидсона, кладбище Grange, Эдинбург

Проф Эндрю Брюс Дэвидсон DD LLD DLit (25 апреля 1831 - 26 января 1902) был рукоположенным священником в Свободной церкви Шотландии и профессором иврит и восточные языки в New College, Эдинбургский университет.[1]

Жизнь и карьера

Дэвидсон родился в Киркхилле, в приходе Эллон, Абердиншир, Шотландия, 25 апреля[2] 1831. Первоначальное образование он получил в Абердинской гимназии под руководством доктора Мелвина.[3] а затем в Университет Абердина окончил его в 1849 году. После окончания школы он занял должность учителя в школе Свободной церкви в Эллоне и, находясь на этой должности, изучал французский, немецкий, голландский и испанский языки в дополнение к классическим языкам, которые он уже знал.[4] Он поступил в Новый колледж в Эдинбурге в 1852 году, чтобы учиться на служение, и получил лицензию в 1857 году. Будучи студентом в 1854 году, он отправился во время каникул учиться у Генриха Эвальда в Геттингенском университете.[5] Получив лицензию в 1857 году, он стал миссионером сначала в Карстерс-Джанкшн / Виллидж, а затем в Крейгсмилле, недалеко от Блэргоури, после чего стал стажером в Свободной церкви Гилкомстона под руководством доктора МакГилвари в течение шести месяцев.[6] В 1858 году Дэвидсон стал учителем иврита в Нью-колледже с особой целью преподавать иврит первоклассникам.[7] Во время этого назначения он выпустил свою первую книгу по ивриту в 1861 году «Очертания акцентуации иврита», за которой позже, когда он стал профессором, последовал Элементарная грамматика иврита (1-е изд., 1874 г.) и его Синтаксис иврита (1894).[8] Важно отметить, что изучение его синтаксиса иврита показывает, что Дэвидсон хорошо знал сравнительный синтаксис сирийского и арамейского, арабского, эфиопского и ассирийского языков.[9]

В 1862 году его первая книга о Работа (главы 1–14) были опубликованы Уильямсом и Норгейтом, несмотря на то, что он так и не завершил этот проект, он все еще классифицировался как «первый действительно научный комментарий Ветхого Завета на английском языке».[10] Когда в следующем году кафедра иврита освободилась, Дэвидсон был назначен профессором единогласным голосованием. Бесплатное церковное собрание. В 1871 году он был избран одним из Ветхий Завет ревизионная комиссия - должность, которую он занимал до 1884 года, что привело к публикации ветхозаветного раздела пересмотренной версии Библии в 1885 году. Что касается его преподавания в Нью-Колледже, Эдинбург, то большая часть его была опубликована после того, как он смерть в томах, озаглавленных «Библейские и литературные очерки», «Ветхозаветные пророчества» и «Теология Ветхого Завета».[11] Он понимал, что первая обязанность экзегета - выяснить смысл писателя, и показал, что это можно сделать с помощью грамматики, истории и исторического воображения. Он давал указания, когда это было очень необходимо, относительно методов и результатов высшей критики. Будучи мастером своих методов, но очень осторожно принимая утверждения о его результатах,[12] он рано привлек внимание Свободной церкви к научной критике, и все же бросил всю тяжесть своих знаний и едкого остроумия в аргумент против критической расточительности. Он проникся идеями и точками зрения евреев, и его работа в области богословия Ветхого Завета не имеет себе равных.

Развитие его критических взглядов

Спорный вопрос относительно того, как и когда на самом деле изменились критические взгляды Дэвидсона на авторство Пятикнижия. Так же спорный вопрос, что это были на самом деле. В начале своей педагогической карьеры он писал в защиту авторства Моисеева Пятикнижия.[13] Однако к 1863 году он отступил к частичному авторству мозаики в следующей статье в том же журнале.[14] Из записей лекций, прочитанных одним из его учеников, а именно Генри Драммондом, становится ясно, что Дэвидсон в то время выступал перед своим классом по поводу критики Пятикнижия, но со склонностью к более консервативным позициям. Фактически Драммонд записал, что «Дэвидсон тогда не выводил своих учеников дальше позиций, достигнутых Эвальдом».[15](Подробный анализ взглядов Эвальда на авторство Пятикнижия см. Дж. Роджерсон, «Критика Ветхого Завета в девятнадцатом веке», Лондон, 1984, стр. 94f.) Следующее свидетельство исходит из обзора Дэвидсоном «Комментария Нойера» Делича. Абер-Бытие и «Числа, Deuteronomium и Joshua» Диллмана, которые Страхан считает «важными, возможно, первым признаком его принятия общей позиции Велльхаузена, которую он старается не допускать неправильных представлений и преувеличений».[16] В первом из этих обзоров он заявил, что «невероятно, что Моисей дал одну систему законов (Исход, гл. 20 и след.) На Синае, а другую, очень отличающуюся (Второзаконие) на равнинах Моава; и невозможность представить себе Второзаконие существующим во времена судей и ранней монархии. Во второй части работы Диллманна он отметил, что «он недоволен теорией этого ученого о происхождении Священного кодекса в восьмом веке и склоняется к более поздней дате».[17] Эти краткие комментарии - единственные опубликованные явные заявления, которые когда-либо делал Дэвидсон. В этом абзаце была сделана ссылка на курс, который Дэвидсон читал по критике Пятикнижия - вызывает сожаление, что рукопись этого курса так и не была опубликована и не сохранилась в какой-либо другой форме; иначе взгляды Дэвидсона можно было бы извлечь из этого. То, что мы действительно знаем о содержании этого курса, исходит из биографии Генри Драммонда, в которой говорится, что «помимо грамматики доктор Дэвидсон затем прочитал первокурсникам несколько лекций, вводящих в курс высшей критики Пятикнижия. Именно с таких лекций доктор Дэвидсон начал в начале семидесятых великое движение изучения Ветхого Завета, которое характеризовало шотландское богословие в течение последних тридцати лет. Тогда он не выводил своих учеников дальше позиций, достигнутых Эвальдом; но этого было достаточно, чтобы разрушить механические идеи вдохновения, которые тогда преобладали в церквях, в то время как благодаря прекрасному пониманию учителем духовного смысла Священного Писания это сделало использование учеником Библии более рациональным и живым, и на более веском основании - доказательство настоящего откровения в Ветхом Завете ».[18] Последний вопрос, который можно задать по этой теме: принимал ли Дэвидсон когда-либо полностью положения документальной теории происхождения Пятикнижия? Ответ на этот вопрос, насколько можно ответить, таков: нет. Для этого ответа есть две причины, первая из которых заключается в том, что он учился, как отмечалось ранее, у Генриха Эвальда, который возродил интерес Велльхаузена к еврейскому языку и истории в своем обучении, но Эвальд никогда не принимал основы документальной гипотезы. . Вторую причину сообщил профессор Эндрю Харпер, который заявил: «Следовательно, хотя он признавал величие таких ученых, как Велльхаузен, на него никогда не влияли Велльхаузен или другие ортодоксальные взгляды, которые вскоре выросли в критических школах.[19] Наконец, факт, что «он по-прежнему скептически и даже саркастически относился к более тонким различиям, к которым столь многие критики применили литературный анализ в рамках четырех основных документов Пятикнижия».[20] Подтверждающим доказательством, которое следует принять во внимание, является тот факт, что в недавно опубликованном сборнике писем, написанных Юлиусом Веллхаузеном различным корреспондентам по всему миру, ни одно не было написано Эндрю Брюсу Дэвидсону, тогда как около 118 писем были написаны в адрес и в поддержку. Уильяма Роберстона Смита.[21] Следует также отметить, что единственный Дэвидсон, упомянутый в коллекции Сменда, - это профессор Сэмюэл Дэвидсон, которому были адресованы 2 письма.

Публикация и редактирование споров

Еще один вопрос, связанный с публикацией его сочинений, заключается в том, что после публикации списка его сочинений вспыхнул спор между составителем этого списка Джеймсом Страчаном и профессором Дж. А. Патерсоном, который редактировал ряд его рукописей для посмертной публикации. Этот спор принял две формы, во-первых, по вопросу о самом редактировании, а во-вторых, по поводу порядка лекций, который Дэвидсон читал в своей аудитории. По первому вопросу, а именно по поводу низкого качества редактирования, это обвинение могло бы показаться оправданным, поскольку в своей биографии Страхан отметил, что «ни одна лекция профессора Дэвидсона не была лучше, чем лекция о« Ложном пророчестве ». В конце концов, он был опубликован в Expositor в 1895 году. Но в посмертном Ветхом Завете пророчество древний и неполноценный манускрипт снова был подсунут невиновному читателю, а идеальная статья Expositor осталась в безвестности ».[22] Это суждение было подтверждено профессором G.W. Андерсон.[23] Второй повод для спора немного более интересен, поскольку он касается порядка лекций, которые Дэвидсон читал в своей аудитории. Страчан отметил, что «доктор Дэвидсон был прежде всего лектором по еврейским пророчествам. он дал своим ученикам новую и вдохновляющую концепцию истинной природы Пророчества и его функции в истории Откровения. Я боюсь, что многие из них прочтут посмертное пророчество Ветхого Завета с чувством разочарования. Они возразят, что это не ветхозаветное пророчество, к которому они прислушивались. Разница не только в отсутствии живого голоса ... меняется сам курс ».[24] Остается вопрос, почему Патерсон изменил порядок курса, который преподавал Дэвидсон? Ответ заключается в том, что оба этих ученых были учениками профессора Дэвидсона, но в разное время. Патерсон был учеником профессора Дэвидсона в 1874 году, тогда как Страчан был студентом в 1884 году. Во времена Патерсона основное внимание уделялось лекциям, посвященным критике Пятикнижия, как отмечалось Генри Драммондом выше. Тогда как, когда Страчан был студентом, курс был изменен на курс ветхозаветных пророчеств, о которых Патерсон не имел никаких знаний. Причина этого заключалась в том, что, когда возникли проблемы из-за дела Робертсона Смита, Дэвидсон отказался от прежнего курса и заменил его курсом на ветхозаветное пророчество. Джордж Адам Смит заметил по этому поводу: «Однако после того, как разгорелась полемика по поводу статей Робертсона Смита, Дэвидсон отказался от своих лекций по Пятикнижию - они не читались его студентам в конце семидесятых годов - и возобновились лишь через девять лет. . '[25] Причина, по которой Дэвидсон сосредоточилась на пророках восьмого века, заключалась в том, что с этими писаниями мы опирались на историческую почву.[26]

Смерть

Он умер дома, в Корренни Гарденс[27] в Эдинбурге 26 января 1902 г. Похоронен в г. Кладбище Grange на южной стороне города. Могила находится на южном краю северо-западного квадранта, примыкая к насыпи над центральными сводами.

Общая оценка его учения

Дэвидсон был прежде всего великим учителем грамматики и синтаксиса иврита, и следует отдать ему должное, что его грамматика до сих пор печатается, достигнув 27-го издания, которое было опубликовано в 1993 году после доработки доктором Джеймсом Мартином. Синтаксис также все еще находится в печати, теперь он вышел в четвертое издание и был опубликован в 1994 году после пересмотра профессором J.C.L. Гибсон. Его работа была отмечена несколькими почетными наградами, LL.D. (Абердин), Д. (Эдинбург), Лит. Д. (Кембридж).

использованная литература

  1. ^ "Дэвидсон, преподобный Эндрю Б." Кто есть кто. 1901. с. 331.
  2. ^ Р. А. Ризен, Критика и вера в поздневикторианской Шотландии, Лондон, 1985 г.
  3. ^ Р. А. Ризен, Критика и вера в поздневикторианской Шотландии, Лондон, 1985, с. 259
  4. ^ Р. А. Ризен, Критика и вера, с. 259.
  5. ^ F. Персональное исследование Далримпла-Гамильтона для новой биографии.
  6. ^ Дж. Страхан, Эндрю Брюс Дэвидсон, Лондон, 1917 г., стр. 72.
  7. ^ Р. А. Ризен, стр. 261.
  8. ^ Р. А. Ризен, стр. 261.
  9. ^ Дж. Страхан, Эндрю Брюс Дэвидсон, Лондон, 1917 г., стр. 126.
  10. ^ Р. А. Ризен, стр. 261.
  11. ^ Дж. Страхан, «Труды покойного профессора А. Б. Дэвидсона», The Expository Times, vol. 15 (103–1904), стр. 450–455.
  12. ^ Личный разговор с профессором В. Маккейном
  13. ^ «Недавние введения в Ветхий Завет». Британский и зарубежный евангелический обзор, том 10, 1861 г., стр.762.
  14. ^ «Недавние нападения на Пятикнижие - Дэвидсон и Коленсо», Британский и зарубежный евангелический обзор, том 12, 1863 г., стр. 391.
  15. ^ Джордж Адам Смит, Жизнь Генри Драммонда, Лондон, 1899 г., стр. 43f.
  16. ^ Дж. Страчан, «Сочинения покойного профессора А. Дэвидсон, Expository Times, том 15 октября 1903 - сентябрь 1904, стр. 452.
  17. ^ Джордж Адам Смит, «Покойный профессор А. Дэвидсон, Библейский мир, том 20, № 3 1902, стр. 176.
  18. ^ Джордж Адам Смит, «Жизнь Генри Драммонда», Лондон, 1899 г., стр. 43–44.
  19. ^ Дж. Страхан, «Эндрю Брюс Дэвидсон», Лондон, 1917 г., стр. 113.
  20. ^ Джордж Адам Смит, «Покойный профессор А. Дэвидсон, «Библейский мир», Том 20, № 3, 1902 г., стр. 177.
  21. ^ Рудольф Сменд, «Юлиус Велльхаузен Брифе», Мор Зибек, 2013 г., стр. 881.
  22. ^ Дж. Страхан, Эндрю Брюс Дэвидсон, Лондон, 1917, стр. 210–211.
  23. ^ Личный разговор с Ф.А.Дэлримпл-Гамильтон.
  24. ^ Дж. Страчан, «Сочинения покойного профессора А. Дэвидсон, стр. 453.
  25. ^ Джордж Адам Смит, «Покойный профессор А. Дэвидсон, стр. 176.
  26. ^ Джордж Адам Смит, «Покойный профессор А. Дэвидсон, стр. 176.
  27. ^ Справочник почтового отделения Эдинбурга 1901

внешние ссылки