Антишакеризм - Anti-Shakerism

Антишакеризм относится к негативному отношению к Шейкеры. На пике своей популярности в первой половине XIX века в Соединенных Штатах у шейкеров было примерно 4000-6000 членов. По состоянию на 2017 год, у Шейкеров в настоящее время есть как минимум два активных члена; Практически все существующие религиозные или этнические группы имеют меньше членов, чем Шейкеры.[1][2][3]

вопросы

Возможно, самое важное в враждебном отношении к Шейкерам касалось их целомудрие, милленаризм, и взгляды на гонка и Пол.

Главный нынешний автор антишакеризма сравнивает обвинения против них с обвинениями других безбрачных религиозных групп, таких как Римский католик монахи и монахини,[4] хотя есть и сходство с враждебностью к Мормоны или Масоны. Люди, которые раньше проживали в общинах шейкеров, даже писали трактаты против шейкеров, как это делали некоторые бывшие или предположительно бывшие монахини.

Их тысячелетний взгляды вызвали гнев, что в некоторых отношениях более понятно. Под Джозеф Мичем, верования в то, что Бог придет, чтобы уничтожить Антихрист и создать лучший мир стал более выраженным. Новообращенный Фредерик В. Эванс в 1888 году написал эссе, основанное больше на своем энтузиазме, чем на господствующем шекеризме, названное «Шейкерской реконструкцией американского правительства».[5] В нем он воскликнул, что такое мероприятие по реконструкции приведет к исчезновению бедности. Другие отдельные Шейкеры заявляли, что послания радости или бедствия были переданы им Богом или духами. Даже если ничто из этого не имело официального признания, некоторые обвиняли Шекеризм и воспринимали эти события как означающие, что у Шейкеров были оккультные аспекты, которые вдохновляли господство или проклятие земель, которые они заселили.

Шейкеры также были среди первых групп, которые называли Бога Отцом / Матерью или, в качестве альтернативы, иногда обращались к Богу как к Матери, а иногда - к Богу как Отцу.[нужна цитата ] Они рассматривали Бога как двойственность, содержащую Бога-Отца и женский Святой Дух. Этот дуалистический и полу-женский взгляд на Бога радикально вытеснил их из мейнстрима. Также их склонность к «правительству в нижних юбках», термин, использованный Шейкером по имени Филимон Стюарт, вызвала подозрение среди местных жителей. На самом деле женщины-шейкеры в значительной степени соответствовали ожиданиям девятнадцатого века в отношении домашней женственности и оставляли большую часть финансовых аспектов мужчинам-шейкерам, но их официальное равенство и роль лидера вызывали подозрение. В то время казалось, что Шейкеры радикально отнеслись к женским вопросам, и признание матери Энн Ли важной частью Второго пришествия вызвало возмущение у основных христиан как кощунственных.

Они также были склонны верить в расовое равенство и гармонию, хотя сегодня это звучит несколько снисходительно. Например, песни, которые называются «вдохновленными духами американских индейцев», как правило, включают стереотипный пиджин-английский, такой как «Я люблю маму, и она любит меня, Quille ose van da wahaw me!» (записная книжка из их Золотой урожай CD) Тем не менее, эти верования вызвали у них наибольшее насилие, поскольку они побуждали их укрывать беглых рабов или американских индейцев.

Отступническая литература

Сильный источник враждебной религии или группы литературы исходит от бывших членов или отступники. Это так же верно Шакеризм как и другие группы. В случае с отступниками-шейкерами есть сильное сходство между их трактатами и написанными бывшими монахинями или бывшими мормонами.

Вероятно, самый значительный писатель-отступник Шакера Мэри Маршалл Дайер чьи усилия по борьбе с шейкером длились с 1815 по 1852 год. В 1813 году она присоединилась к группе Shakers of Энфилд, Нью-Гэмпшир, с мужем и семьей. Однако два года спустя она ушла, обвиняя их в отчуждении ее от детей. Несмотря на это, ее муж и ее семья решили остаться. После этого она гастролировала и писала трактаты против Шейкеров. Основные сочинения, которые она написала, были Краткое изложение страданий Мэри Дайер и Портрет шакеризма в 1822 году. Она также собрала толпу, чтобы штурмовать общину Энфилд шейкер, чтобы забрать своих детей, но эта попытка провалилась. С одной стороны, ее муж Джозеф оставался набожным перед обществом и резко критиковал ее. Только один из ее пятерых детей когда-либо покидал Шейкеров, и он никогда не сближался с ней. К 1850-м годам ее анти-шейкерские взгляды казались экстремальными. Новая Англия по крайней мере, и она умерла, будучи в значительной степени забытой фигурой в 1867 году.

Антишакеризм сегодня

В течение двадцатого века шейкеры пришли в упадок, так же как и враждебность к шакеризму. Хотя никогда не было большим деноминация, их влияние было непропорционально из-за их навыков в семеноводстве и их общей производительности. Однако технологии и культура изменились, поэтому к 1970-м годам вера была сведена к разрозненным группам пожилых женщин и мужчин.

Это снижение заставило даже бывших шейкеров относиться к ним относительно положительно. Это началось в 1860-х годах, когда к концу своей жизни Мэри Дайер с трудом могла заводить друзей среди отступников-шейкеров. Они считали ее слишком суровой, и ее сын никогда не понимал, что она усугубляет дискомфорт. По мере того, как группа продолжала снижаться, большинство считало их в худшем случае сексуально подавленными. чудаки кто хотя бы сделал хороший мебель. Более распространенное мнение рассматривало их как причудливые или даже идиллические.

Остались мелкие элементы Христианское контркультовое движение которые до сих пор используют шейкеры в качестве примера культ. Роберт С. Лиичоу связывает это больше с реальными или предполагаемыми культами Нью-Эйдж. Наконец, некоторые указывают, что сам термин «встряхивание» является оскорбительным и что правильный термин - «Объединенное общество верующих во Второе явление Христа», хотя, как и в случае с Квакеры, эта проблема в значительной степени утихла.

Рекомендации

  1. ^ Adherents.com
  2. ^ Жанна Лаубер: изучение современных шейкеров В архиве 2012-02-23 в Wayback Machine The Independent, 8 декабря 2009 г.
  3. ^ Последний из шейкеров Разоренный Halo, 13 апреля 2010 г.
  4. ^ Информационный бюллетень по исследованиям и стипендиям факультетов, том 1, номер 2 Колледж искусств и наук Университета Новой Англии, осень 2001 г., архив 4 октября 2007 г. оригинал
  5. ^ Джоан Кидд, Wainwright Ch 11. Преобразование общества.

Другие источники

внешняя ссылка