Apologia ad Guillelmum - Apologia ad Guillelmum

Бернар Клервоский с Apologia ad Guillelmum был написан в 1125 году по якобы просьбе его друга и соратника-монашеского реформатора, Вильгельм Сен-Тьерри, и является ключевым документом в споре об искусстве начала XII века, величайшем споре об искусстве, происходившем на Западе до Реформация.^[1]

Уже в Ранний христианский период, в Церкви возникли разногласия относительно уместности религиозное искусство. В то время как использование религиозного искусства постепенно стало общепринятым, его отказ в определенных пределах оставался постоянным на протяжении всего средневековья. В XII веке некоторые элементы реформаторского монашества (особенно Цистерцианцы но и другие) считали использование искусства монахами неуместным по ряду причин. Критика использования монашеского искусства рассматривалась как критика величайших покровителей религиозного искусства того времени, традиционных Бенедиктинский монашество (практически все величайшее средневековое искусство до этого времени было религиозным). Поскольку традиционное бенедиктинское монашество было одним из самых богатых и влиятельных слоев общества - и поскольку искусство было одним из величайших средств взаимодействия между традиционным монашеством и мирской публикой, это взаимодействие было важным источником богатства для монашества - споры по поводу искусства возникшие вопросы были связаны не только с эстетикой.

В Апология - это наиболее четко сформулированный документ, который у нас есть для этого противоречия, и один из самых важных для понимания того, как использовалось и воспринималось средневековое искусство. В нем Бернар рассматривает пять основных критических замечаний по поводу использования монастырского искусства.

Искусство привлекать пожертвования

Монашеское вложение

Возможно, самая резкая критика Бернаром монашеского использования искусства касается экономической основы производства монашеского искусства: монашеские инвестиции в искусство с целью привлечения пожертвований от посетителей. При этом он затрагивает ряд различных тем, таких как оправдание инвестиций в искусство, искусство во славу Бога, связь между материальным и духовным процветанием и финансовая необходимость искусства паломничества.

Литургическое искусство

Месса Сент-Джайлс, посредством Мастер Сент-Джайлс, c. 1500 (Национальная галерея, Лондон)

Обсуждая художественные средства, с помощью которых были осуществлены инвестиции в искусство, Бернар особенно критикует избыток в искусстве, уделяя особое внимание избытку материала, мастерства, размера и количества. В этой критике он больше всего возражает не против монументальной скульптуры и живописи, а скорее против литургического искусства, то есть произведений, часто из золота, серебра и драгоценных камней, которые использовались в литургии и часто в Культе реликвий.

Уравнение между чрезмерным искусством и святостью

В своей критике восприятия искусства широкой публикой Бернар поднял незаменимый элемент средневекового искусства паломничества: уравнение между чрезмерным искусством и святостью, то есть использование чрезмерного искусства для создания чувства Praesentia (физическое присутствие святого).

Искусство против заботы о бедных

Следуя святоотеческой традиции, Бернар также рассматривает искусство как противостояние заботе о бедных, свое самое значительное социальное возражение, внешнее по отношению к монашеству, собственно говоря.

Искусство как духовное отвлечение монаха

Одним из наиболее важных критических замечаний Бернарда по поводу монашеского использования искусства является критика искусства как духовного отвлечения монаха. Помимо простого отвлечения внимания, эта критика включает такие опасности для средневекового монаха, как любопытство и материальность.

Кому была адресована апология

Хотя традиционная точка зрения заключалась в том, что Апология был направлен на искусство монастыря Cluny в частности и других оскорбительных монастырей Клуниака и традиционных бенедиктинских монастырей в целом, более поздние исследования показали, что Апология вместо этого был направлен не только на все традиционное монашество, но и на маргинальные традиционные бенедиктинские монастыри, новые аскетические ордена (Картезианцы, Гильбертины, Премонстранты и т. д.), а Бернарда Цистерцианский Орден.^[2]