Boukout - Boukout

Толпа собирается в Байле
Демонстрация храбрости старейшин
Разноцветные ритуальные маски и ожерелья
Будущее начинается после бритья

Boukout (также называемый Букут или же футампаф) это Jola обряд посвящения практиковался в Зигинчор, Сенегал.

Источник

Есть свидетельства того, что этот ритуал существовал как минимум с 12 века. До колонизации букаут был единственным методом формального образования в этом районе, который готовил молодых людей к тому, чтобы занять свое место в обществе, а также учил их защищать его.

вопросы

Организованная старейшинами, которые обладают властью над другими сельскими жителями и контролируют все средства производства, церемония предоставляет посвященным политическую, экономическую и религиозную независимость. До тех пор, пока они не примут участие в букуте, молодые люди не могут вступать в брак или получать землю, и в некоторой степени исключены из общества. Непосвященные не считаются мужчинами, так как считается, что букаут наделяет мужественностью.

Церемония

Период между церемониями может быть длительным, часто до двадцати лет. Когда церемония проходила в Байла В августе 2007 года исполнилось 36 лет с момента проведения букоута. Никогда не известно точно, когда состоится букаут, хотя старейшины объявляют о событии за два или три года до этого факта, после обнаружения ряда явлений, составляющих необходимые признаки.

Подготовка к букауту длится несколько дней, так как будущие посвященные, родственники и жители близлежащих деревень в большом количестве собираются в деревне. Также принимают участие члены диаспоры, так что присутствуют сотни и даже тысячи человек. Мероприятие сопровождается танцами в масках и различными проявлениями храбрости. Наконец, бреют головы будущих посвященных.

Фактическое посвящение происходит наедине в священном лесу. Когда-то этот уединенный период инициации длился несколько месяцев, но с тех пор время значительно сократилось.

Известные даты

Смотрите также

Библиография

  • Питер Марк (весна 1988 г.). "Эджумба: Иконография Маски Посвящения Диолы". Художественный журнал. Объект и интеллект: интерпретация смысла в африканском искусстве. 47 (2): 139–146. Дои:10.2307/777067. JSTOR  777067.
  • Питер Марк; Фердинанд де Йонг; Клеманс Чупен (зима 1998 г.). «Ритуальные и маскирующие традиции в инициации мужчин Джола». Африканское искусство. 31 (1): 36–47, 94–96. Дои:10.2307/3337622. JSTOR  3337622.
  • Питер Марк; Марк, Питер (апрель 1993 г.). «Дикий бык и священный лес. Форма, значение и изменение сенегамбийских масок посвящения». Африканское искусство. 26 (2): 22, 25–26, 28–30. Дои:10.2307/3337128. JSTOR  3337128.
  • Жан Жирар (1969). Genèse du pouvoir charismatique en Basse-Casamance, Сенегал (На французском). Дакар: ЕСЛИ. п. 364.
  • Луи-Винсент Томас (октябрь 1965 г.). "Bukut chez les Diola-Niomoun". Примечания африканские (На французском). Дакар: IFAN (108): 97–119.
  • Луи-Винсент Томас (1958). Les Diola. Essai d’analyse fonctionnelle sur une Population de Basse-Casamance (На французском). Дакар: IFAN. п. 821.

Фильмография

  • (На французском) Тигги (Ги Гарсон), L’appel du Bukut, 52’

внешняя ссылка