Культурный ландшафт аборигенов Калги - Calga Aboriginal Cultural Landscape

Культурный ландшафт аборигенов Калги
Культурный ландшафт аборигенов Калги
	Расположение культурного ландшафта аборигенов Калги в Новом Южном Уэльсе
Место расположения	Торфяная дорога, Калга, Совет Центрального побережья, Новый Южный Уэльс, Австралия
Координаты	33 ° 25′18 ″ ю.ш. 151 ° 12′55 ″ в.д. / 33,4217 ° ю. Ш. 151,2154 ° в.Координаты: 33 ° 25′18 ″ ю.ш. 151 ° 12′55 ″ в.д. / 33,4217 ° ю. Ш. 151,2154 ° в.
Реестр наследия Нового Южного Уэльса
Официальное название	Культурный ландшафт аборигенов Калги; Сайт женщин-аборигенов Калги; Места проживания аборигенов Калги
Тип	Государственное наследие (пейзаж)
Назначен	1 октября 2019 г.
Номер ссылки	2014
Тип	Комплекс сайта
Категория	Абориген

Культурный ландшафт аборигенов Калги является объектом культурного наследия на Peats Ridge Road, Калга, Совет Центрального побережья, Новый Южный Уэльс, Австралия. Он также известен как Участок для женщин-аборигенов Калги и Участки аборигенов Калги. Он был добавлен в Реестр государственного наследия Нового Южного Уэльса 1 октября 2019 г.^[1]

История

Песня Торфяного хребта

Культурный ландшафт аборигенов Калги (Calga ACL) расположен вдоль основного хребта Торфяной хребет который был определен как традиционный пешеходный маршрут аборигенов между Hawkesbury и Охотник реки. Аборигены обычно следовали линиям хребтов, путешествуя по суровой стране. Маршрут будет использоваться для посещения соседей для торговли, заключения брака, участия в церемониях или других культурных мероприятиях. Часто эти маршруты понимались как общие территории, по которым «чужие» могли путешествовать через земли другой группы, не причиняя оскорблений.^[2] Современные дороги в Австралии часто следуют традиционным линиям песен и маршрутам общин аборигенов, что отражает то, как европейские поселенцы полагались на знания гидов-аборигенов, чтобы пересечь страну. Со временем эти маршруты «исследователей» стали более формализованными в дороги и шоссе, как это видно на примере Peats Ridge Road.^[3]^[1]

Аборигены идентифицируют маршруты, такие как Торфяной хребет, как линии песен, маршруты, по которым предки, такие как Байаме, Бута и Дарамулан, пересекали землю, знания о которых передаются из устных историй. Пейзаж вдоль линии песни часто отмечен действиями, предпринятыми этими предковыми существами в прошлом, физически выраженными в их произведениях, таких как наскальные рисунки, а также в природных достопримечательностях или особенностях, включая топографию, водоемы и деревья. Они будут интерпретироваться и использоваться знаниями, передаваемыми через традиционные песни и рассказы. Таким образом, песня представляет собой практическую и мысленную карту важных маршрутов путешествия, а также используется, чтобы научить людей мечтам, законам и обязательствам перед страной. Songlines по-прежнему путешествуют как средство обучения для изучения страны, духовности, церемоний и мужского и женского бизнеса. Физический акт путешествия по маршруту, интерпретация и адекватная реакция на его маркеры ценится как важная часть процесса обучения.^[3]^[1]

Предки

Культурный ландшафт аборигенов Калги признан аборигенами как отмеченный присутствием предков. Считается, что вера в определенных создателей является общей для групп аборигенов на большей части юго-востока Австралии. Этих создателей называли по-разному в разных областях, с разными рассказами об их деяниях. в Сидней В этом регионе существует вера в трех основных предков, которые путешествовали по земле во время Сновидений, совершая различные деяния и создавая других существ и ландшафт, как он есть сегодня.^[2]^[1]

Эти три основных фигуры - Байаме, отец, его жена Бутха и их сын Дарамулан. Рассказы об их деяниях и путешествиях по ландшафту варьируются от места к месту, но вера в их роль в создании мира связывает вместе многие аборигенные народы, зачастую на огромных расстояниях. Эти фигуры не воспринимаются как существовавшие в прошлом, но продолжают существовать и участвовать в жизни и церемониях в наши дни. В некоторых общинах Байаме и Дарамулан считаются разными именами одного и того же существа, однако в таких, как Даркинджунг в стране они известны как отец и сын.^[4] Эти предковые существа, иногда называемые культурными героями, часто идентифицируются в наскальном искусстве по таким признакам, как размер больше, чем в натуральную величину, сочетание черт человека и животных и / или изображения тотемов животных.^[5]^[1]

По словам местных общин даркинджунг и гурингаи, Биаме и Бута, на участке недалеко от Муни Муни сначала велел другим тотемным предкам выйти и создать землю. Одной из них была Ехидна, которая отправилась на север, совершая различные дела, прежде чем наконец остановиться, приняв форму горы Йенго.^[6] В это время Байаме и Бутха также путешествовали по земле, в конце концов дойдя до пещеры Байаме в Воннаруа Страна к юго-западу от Синглтон. Пигментное искусство в пещере Байаме изображает Байаме с раскинутыми руками, который, как говорят, защищает Долину Охотников. В дополнение к общинам гурингаи и даркинджунг, жители более обширной юго-восточной Австралии, включая народ воннаруа, считают, что после того, как он закончил создавать мир, он ступил на гору Йенго и вернулся в небо, сглаживая ее вершину.^[3] С неба он проявлял всевидящий интерес к людям и особенно к их поведению в мужском посвящении.^[7] Места, которые посетил Байаме, иногда отмечены отличительными гравюрами его шагов.^[8] К таким местам относятся рыболовные ловушки Brewarina, созданные Байаме, гора Ямбакуна, где он преподал сообществу урок по обмену ресурсами друг с другом, и гору Дрисдейл, где он спит.^[9]^[1]

Согласно местным общинам даркинджунг и гурингай, Бутха изначально была держателем закона и передала его своему сыну Дарамулану, который, в свою очередь, передал его аборигенам через церемонию посвящения, известную в этой части Австралии как Бора, Бурбунг или Бораба.^[9] Дарамулан часто изображается в наскальном искусстве как мужская фигура в профиль или спереди с косолапостью или одной ногой, или, альтернативно, он изображается как эму.^[2] Мальчиков к посвящению призывает звук крика, который представляет собой громовой голос Дарамулана.^[10] Закон Дарамулана хорошо задокументирован ранними европейскими антропологами, такими как Р. Х. Мэтьюз: «Его имя состоит из дхурру, бедра и мулана, с одной стороны, причем все имя означает« нога на одной стороне », как говорят, иметь только одну ногу ... У него был голос, похожий на раскаты далекого грома. На его долю выпало отделить молодых людей от их матерей и научить их церемониям Бурбунга ».^[11]^[1]

Как и ее сын, тотем Бута - эму. Иногда ее изображают в виде эму или женщины-эму, но такие изображения сравнительно редки.^[2] У нее есть особое имя, которое редко произносят, за исключением тех, для кого это социально приемлемо.^[12]^[1]

Аборигены со всей восточной Австралии выражают аналогичное понимание роли Дарамулана как сына Бута и центральной фигуры в церемониях инициации. История эму простирается от Тихого океана до Северная территория, путь повествования, следующий за восходом солнца с востока на запад.^[13]^[1]

Аборигены считают ACL Калги важным церемониальным местом, имеющим особую связь с этими созданиями. На женском сайте гравировка женской фигуры определяется ее размером больше, чем в натуральную величину, редкой детализацией (которая отражает церемониальную практику и не может быть обнародована из-за гендерной культурной чувствительности), ассоциацией с большим эму и гравюрами отпечатков ног и их близость к церемониальным каменным сооружениям, на которых изображена Бута, жена Байаме.^[14] Установлено, что след был сделан Байаме, а страус эму опознается как Дарамулан по его размеру.^[15] Это подкрепляется формой амфитеатра, напоминающей утробу, который физически охватывает территорию и обеспечивает конфиденциальность, безопасность, ресурсы и удобства для Буты и церемонии, связанной с ней.^[1]

Высокая концентрация мотивов, связанных с Дарамуланом в восточной части памятника, считается в высшей степени символичной, учитывая региональный контекст и расположение вдоль линии песни.^[16] Профиль эму с трехпалой ступней и большой выступающей грудью интерпретируется как Дарамулан в форме эму, распростертая мужская человеческая фигура, указывающая на запад с маленьким бандикутом рядом, интерпретируется как «проводник», указывающий путь к мужским церемониальным площадкам, расположенным дальше. песня. Одноногая человеческая фигура интерпретируется как Дарамулан, призывающий матерей привести к нему своих сыновей, чтобы они прошли посвящение и узнали Закон, который дал ему Бута.^[17]^[1]

В свете этого топография ландшафта, который, как видно, защищает все, что находится в нем в форме утробы, и его ключевое местоположение рядом с линией песни, культурный ландшафт аборигенов Калги признан высоким местом, где Дарамулан возникла и впервые получила Закон.^[18] Он также отмечает место, где мальчиков отделяли от своих матерей и брали для посвящения, где они умирали мальчиками и переродились мужчинами. Это место, где Закон уважают, соблюдают, практикуют и передают.^[19]^[1]

Культурный ландшафт

Термин «культурный ландшафт» относится к «объединенным творениям природы и человека», как определено в статье 1 Конвенции о всемирном наследии.^[20] Культурный ландшафт аборигенов - это "место или территория, которые ценятся группой (или группами) аборигенов из-за их долгих и сложных отношений с этой землей. Он выражает их единство с природной и духовной средой. Он воплощает их традиционные знания о духах, местах , землепользование и экология. Материальные остатки ассоциации могут быть заметны, но часто минимальны или отсутствуют ".^[21]^[1]

Впервые представленная англоязычным миром географом Карлом Зауэром в 1920-х годах, концепция культурных ландшафтов стала широко охвачена дисциплиной по управлению культурным наследием во всем мире в 1990-х годах.^[22] В это время практикующие в Новом Южном Уэльсе и правительство штата Новый Южный Уэльс начали отходить от прежних концепций культурного наследия аборигенов как физических объектов или археологии, такой как наскальное искусство, к более глубокому признанию многогранных культурных ландшафтов аборигенов, наполненных смыслом. Если раньше основное внимание уделялось данным Системы управления информацией о наследии аборигенов Нового Южного Уэльса (AHIMS) по известным зарегистрированным объектам и археологии, известным как «места», современная передовая практика Нового Южного Уэльса признает, что комплексы «мест» понимаются как часть культурного наследия. пейзажи, состоящие из слоев материального и нематериального значения, которые выражают связь аборигенов, прошлого и настоящего, со страной.^[1]

В 2019 году правительство Нового Южного Уэльса официально признало культурные ландшафты в своей политике: «Для аборигенов значение индивидуальных особенностей ландшафта проистекает из их взаимосвязи в культурном ландшафте. Это означает, что характеристики не могут быть оценены изолированно, и любая оценка должна рассматривать этот элемент и его связи целостным образом. Для этого может потребоваться ряд методов оценки и всегда будет требоваться активное участие и участие аборигенов. Посоветовавшись с аборигенами и используя концепцию культурных ландшафтов, можно рассказать историю, стоящую за особенностями, которая демонстрирует ассоциации, которые могут существовать между предметами аборигенов и другими особенностями ландшафта.^[23]^[1]

Изучение культурного ландшафта и его материальных и нематериальных маркеров и оснований позволяет глубже понять традиционную связь прошлого и настоящего аборигенов с тотемными предками и страной. Долина в форме матки включает в себя не только женскую церемониальную зону вдоль северного гребня, но и связанную с Дарамуланом территорию, имеющую особое значение для мужчин, которая рассказывает важную часть истории появления Дарамулана и передачи закона мужчинам. через посвящение. Он также включает обращенные на север укрытия вдоль восточного гребня и открытые лагерные зоны у основания оврага, где группы могут быть поддержаны для разбивки лагеря и подготовки к церемонии.^[1]

Значение культурного ландшафта аборигенов Калги можно понять через интерпретацию этих взаимосвязанных материальных и нематериальных слоев. По всему участку взаимосвязанные путевые знаки и указатели направления, включая топографию, источники воды, растительность, наскальные рисунки и расположение камней, традиционно указывают на информацию, включая направления, границы инициированного разрешения, ритуальные практики и / или рассказы. Способность идентифицировать и интерпретировать эти пути и указатели направления и связанные с ними песни, рассказы и ритуальные практики традиционно передаются из поколения в поколение аборигенов.^[24] Передача знаний основана на факторах, включая возраст и пол, и осуществлялась постепенно в течение жизни человека. Ритуализированное движение через ACL Калги включает в себя этот процесс интерпретации сигнала, осуществляемый во время путешествия по естественным тропам, созданным террасированными платформами из песчаника и наклонный контур земли. Помимо обеспечения необходимого уединения от растительности и рельефа в ключевых точках, ландшафт также предлагает основные виды на природный амфитеатр и внутри него, а также в него со стороны Торфяной дороги Риджелайн.^[25] В дополнение к предоставлению таких удобств, как уединение, форма рельефа и растительность обладают нематериальными ценностями, которые связывают воедино особые ассоциации, привязанности, значения, воспоминания, истории и верования культурного ландшафта.^[26]^[1]

Культурное право и гендер

Было установлено, что большая часть символики гравюр, каменных конструкций, рельефа и растительности на этом месте связана с тайным женским бизнесом. Для аборигенов юго-востока Австралии гендерные культурные различия традиционно пронизывают широкие области общественной жизни, начиная от практической охоты и рыболовства и заканчивая духовными вопросами, в соответствии с законом о культуре.^[3] Культурное право аборигенов (иногда называемое традиционным правом или обычным правом) относится к правилам приемлемого и неприемлемого поведения в традиционных общинах аборигенов. Это относится к правилам жизни, установленным предками во время Сновидений. Переданный устными традициями, песнями, танцами, искусством, ритуалами и церемониями, закон охватывает ритуальные, экономические, жилищные и родственные правила и условности, уход за священными местами и объектами, разделение труда по половому признаку и т. Д.^[27] Важнейшим субъектом культурного права является обязанность заботиться о стране.^[16] Обряды мужского и женского бизнеса подчеркивают как разницу между двумя полами, так и то, как они дополняют друг друга и зависят друг от друга в традиционном обществе.^[28]^[1]

Женский бизнес

Для женщин ритуальные и церемониальные обязанности, рассказы, песни, танцы и знания, связанные с женским делом, передаются из поколения в поколение в соответствующем возрасте. Женский бизнес включает обряды и церемонии, сосредоточенные на женских вехах, например, рождение, детство, половое созревание, фертильность, роды и смерть, но также может включать широкий спектр социальных церемоний, в том числе направленных на исцеление, разрешение ссор, взаимоотношений или сближение. родственники благополучно вернулись домой из путешествия.^[28] Знания и практика женского бизнеса связывает женщин-аборигенов друг с другом и с их тотемными предками из Грез.^[28]^[1]

Часто требуется уровень уединения или секретности, исключение мужчин, а иногда и детей может быть важным для их безопасности и благополучия, а также потому, что их присутствие или знание обрядов может помешать успеху церемонии. Для тех, кто не уважает законы культуры, есть сверхъестественные и социальные последствия.^[28]^[1]

Амфитеатр в форме матки важен для женского бизнеса. В частности, форма рельефа и связанные с ним виды, растительность, иконография гравюр и связанные с ними серии каменных композиций на северной линии природного амфитеатра были отмечены как признаки того, что это священное место для женского бизнеса.^[29] Археологические и антропологические исследования подтверждают объединенные культурные знания местных аборигенов, что указывает на то, что эта область на северном хребте является местом обучения и церемоний, связанных с священным женским делом. Считается, что он отмечен присутствием божеств-творений, Байаме, Бутха и Дарамулан, этот ландшафт признан местом рождения Дарамулана, местом, где знания впервые были переданы от Бута к Дарамулану, и местом, где молодые женщины были посвящены в священный мир. женский бизнес.^[3] Дальнейшие подробности этого северного церемониального района и его использования не могут быть опубликованы в свете этих гендерных культурных особенностей.^[1]

Помимо священной церемониальной зоны на северном хребте, культурный ландшафт включает различные другие пространства и маркеры, связанные с женским бизнесом. Например, часть южной области имеет особое значение для женщин, в том числе пещера с красными трафаретами и группа прудов.^[1]

Дальнейшее исследование сайта может дать более глубокое понимание того, как аборигены, и особенно женщины-аборигены, взаимодействуют с ландшафтом и извлекают из него смысл. Важность этого антропологического потенциала повышается из-за его богатства и редкости, учитывая, что исторически в антропологической документации культурной практики аборигенов преобладали мужские церемонии.^[30]^[1]

Европейская оккупация

Из-за сурового характера внутренних районов Центральное побережье такие места, как Калга, оставались неосвоенными в течение значительного периода после европейского заселения Нового Южного Уэльса. Земля, входившая в состав Calga ACL, была выделена в конце 1915 года, но только в феврале 1931 года эта собственность стала доступна в качестве приусадебных ферм, как часть программы, разработанной для поддержки возвращающихся военнослужащих путем предоставления им земли и финансовой помощи. В то время земля описывалась как пологая местность с уступами из каменистого песчаника.^[3]^[1]

Часто переходя из рук в руки, в течение двадцатого века эта собственность использовалась для выращивания цитрусовых садов, хотя большая часть земли, вероятно, была слишком крутой, неровной и песчаной для дальнейшего выращивания. Когда-то в течение двадцатого века на небольшом участке участка 40, DP 1087374, добывали сланец.^[3] Хотя расчистка и земляные работы, связанные с этим, могли повлиять на природные объекты, произведения искусства и / или археологические отложения, конкретных примеров этого выявлено не было. Не считается, что эти изолированные сельскохозяйственные и промышленные объекты разорвали связи через амфитеатр или представляют собой серьезное препятствие для текущей работы по исследованию и интерпретации традиционного использования и значения ландшафта.^[1]

Сообщалось, что когда земля в рамках нынешнего Лота 1 DP805358 была впервые расчищена и вспахана, на «задней части» участка была обнаружена «земля черных товарищей». Характер этого комментария, сделанного местным жителем г-ном Х. Куком Яну Симсу в 1960-х годах, вероятно, относится к нарушению целостности объектов аборигенов, возможно, вокруг конвергенции двух каналов первого порядка в овраге, где во время периода росли сады. двадцатый век.^[3]^[1]

Строительство Дороги Торфяного хребта в конце 1960-х годов, которое включало в себя большие земляные работы и выемки горных пород, разрушило некоторые известные участки вдоль линии хребта, включая значительную гравюру Дарамулан и дальнейшие гравюры со следами Байаме. Согласно последующим сообщениям, места гравировки на этом небольшом участке к востоку от Peats Ridge Road не удалось обнаружить в ходе наземных проверок в октябре 2017 года и, возможно, также были разрушены с 1960-х годов.^[31]^[1]

Хотя нематериальные связи между этими гравюрами к востоку от Peats Ridge Road и границей ACL Калги продолжают цениться местным сообществом аборигенов и признаются связанными с более широкой сетью участков к востоку от линии песни, эти существенные земляные работы имеют повлияли на соединения за пределами естественного амфитеатра ACL Калги. Связь между линией песни и ACL Калги все еще прослеживается по оставшимся участкам, таким как профильная гравюра женщины на восточной стороне сервитута Peats Ridge Road (в пределах границы ACL Калги), которая, как установлено, является маркером пути для беременных женщин. .^[29]^[1]

Строительные работы, такие как сервитут электрических линий, теперь пересекают участок. Хотя расчистка и земляные работы, связанные с этими работами, могли повлиять на природные объекты, произведения искусства и / или археологические отложения, конкретных примеров этого выявлено не было. Не считается, что эти строительные работы прервали связи через амфитеатр или представляют собой серьезное препятствие для текущей работы по исследованию и интерпретации традиционного использования и значения ландшафта.^[1]

События конца двадцатого века

С 1960-х годов в этом районе начали добывать песок и глина различными операторами. Вначале разработка карьеров велась в небольших масштабах и нерегулярно, с применением современных методов управления, которые привели к деградации реки Кэпбуст-Три-Крик и ее притоков. В 1990 г. Суд по земле и окружающей среде приказал прекратить добычу из-за несоблюдения Закон о экологическом планировании и оценке 1979 г.. В 1991 году новый оператор, Calga Sands Pty Ltd, получил разрешение на возобновление добычи на участке 2 DP 229889. Rocla Materials Pty Ltd приняла на себя контроль над карьером у Calga Sands в октябре 2002 года и работала до истечения срока согласия 1991 года 1 января 2005 года. .^[32] В 2004 году компания Rocla Materials Pty Ltd подала предложение о повторном открытии и расширении карьера на север. Он был утвержден в ноябре 2005 года.^[32] Эти работы, по-видимому, резко изменили северный хребет естественного амфитеатра, входящего в состав Calga ACL. Возможность идентифицировать и интерпретировать любые сайты на этой бывшей высшей точке, а также связанные с ними виды и нематериальные связи теперь утрачены.^[1]

В западной части естественного амфитеатра, собственность^[33] эксплуатируется с 1972 г. как Glenworth Valley, конный бизнес. В последнее время бизнес расширился и теперь включает в себя приключенческие мероприятия на свежем воздухе, в том числе катание на квадроциклах, спуск на байдарках, каякинг и лазерную стрельбу.^[1]

Охватывая южную часть природного амфитеатра, Национальный парк Попран с 1994 года объявлен национальным парком. Он защищает важную территорию местной растительности и коридор дикой природы между Национальный парк Брисбен Уотер на восток и Национальный парк Дхаруг на запад. Национальный парк Попран был назван в честь большого ручья, протекающего через парк, и местного прихода Попран.^[34]^[1]

В юго-восточной части заповедник дикой природы действует с 2001 года. Барри Коэн (Бывший Федеральный Министр искусств, Наследие и окружающая среда), которые купили землю, отремонтировали и превратили ее в парк, первоначально известный как Святилище Калга-Спрингс. Он был приобретен новыми владельцами в 2005 году и расширен за счет аренды прилегающей территории Crown Land в 2012 году. Окруженная забором, защищающим от лис и кошек, запретная зона является домом для около 180 видов млекопитающих, птиц, рептилий и лягушек.^[1]

Повторное подключение к женскому сайту

«Женский сайт», редкая и священная выгравированная фигурка с изображением профиля женщины, была впервые зарегистрирована в европейских записях в ходе исследования Иэна М. Сима в 1962 году. Позднее она была перемещена и сфотографирована Уорреном Блаффом в 1993 году. пристройка карьера к участку 1/805358 участок был перемещен в 2006 году Джоном Эпплтоном и Уорреном Блаффом, которые отметили, что на него повлиял покров из листового детрита и корней.^[35]^[1]

Землевладелец, Rocla Quarries, в течение следующих шести лет нанял нескольких консультантов для проведения оценки воздействия предлагаемого расширения рудника. В ходе этих исследований многие стоянки аборигенов, включая каменные сооружения, несколько наскальных рисунков, разбросанные артефакты и убежища с произведениями искусства, были обнаружены в ландшафте в непосредственной близости от «женского стоянки».^[32]^[1]

В рамках этих ранних исследований по заказу землевладельца было выявлено, что, хотя некоторые члены общины аборигенов понимали, что рассматриваемая земля имеет большое значение для аборигенов, знания о конкретном "женском месте" были утеряны. по крайней мере, для части сообщества как часть воздействия лишения земли из-за политики правительства, препятствовавшей этому в прошлом. Когда в 2005 году местные аборигены зарегистрировали женский объект в составе групп, проводивших оценку по заказу землевладельца, он сразу же был признан редким и важным священным женским участком, что подтвердило местную устную историю о священном месте.^[1]^[29]

С этого времени, в дополнение к обширным археологическим и этнографическим исследованиям, проведенным по заказу землевладельца (ов), община начала процесс объединения, чтобы объединить свои коллективные культурные знания для интерпретации места.^[36] Местные женщины-аборигены отметили, что это воссоединение стало важным катализатором для объединения людей, которые разделяют разные важные части его истории и смысла.^[36] Это воссоединение различных частей истории является одновременно важным усилием сообщества, направленным на устранение культурных дислокаций колонизации, но также отражает традиционную систему постепенного инициирования и передачи культурных знаний в общинах аборигенов, в соответствии с которыми разные люди были обвинены в различных компонентах культурного наследия. закон / знания (на основе таких факторов, как возраст, пол, уровень посвящения, роль в клановой группе и т. д.).^[1]

Эта система постепенного наследования знаний описана Грэмом Уолшем:^[1]^[37]

«По всей Австралии истории, большие и маленькие, рассказываются нужным людям в нужное время. Пути сил-создателей соединяют места, где происходили их могущественные деяния, и где другие силы оставили потомков Валлаби, Эму, Гоанна, Яма и множества других. Учениям часто следуют, правильное соблюдение ритуалов переносит религиозный закон из поколения в поколение, и только в старости любой человек может рассчитывать на великую мудрость мечтания, на получение секретных ключей, открывающих настоящее понимание ».
— Грэм Уолш

Старейшина Варпири Ванта Джампиджинпа далее размышляет о ценности обмена знаниями о стране:^[1]^[38]

«Есть немногие, кто все еще умеет слушать страну. Наши библиотеки существуют внутри страны. Они встроены в наши земельные архивы и в наших людей. В этой стране есть чему поучиться. Кормление друг друга историями удерживает нас от быть голодными. Делиться этим - все равно что вести друг друга домой ".
— Ванта Джампиджинпа

Сообщество также заявило, что восстановление связи с участком для женщин-аборигенов Калги и призыв остановить предлагаемое расширение песчаного карьера Калга помогли залечить трещины и объединить ранее разрозненные части общины аборигенов Центрального побережья.Считается, что это не совпадение, и что сам сайт обладает силой, которая действует в мире, объединяя женщин, чтобы узнать и поделиться своими знаниями о культуре аборигенов.^[39]^[1]

Это воссоединение позволило женщинам-старейшинам использовать это место и объединить знания, полученные при его открытии, в обучении молодых девушек культуре аборигенов, женственности и их наследию.^[40] Трейси Хауи описывает это:^[1]^[16]

«это в нашем существе ... это в нас ... это наша кожа ... чтобы мы учили и поддерживали наших предшественниц-лидеров, выходящих из наших будущих ведущих женщин. Связь с этим сайтом и его окрестностями объединяет непрерывное обучение, объединяет женщин, чтобы делиться знаниями о культуре аборигенов из разных слоев общества ».
— Трейси Хауи

Объединение вокруг общего дела стало важным моментом для многих женщин-аборигенов, участвовавших в апелляции против расширения шахты, не только как подтверждение их коренного происхождения, но также и их ценности и права быть услышанными именно как женщины-аборигены. Это массовое движение на Центральном побережье было задокументировано в местных газетах на протяжении нескольких лет и оказало длительное влияние на общину, особенно на общину женщин-аборигенов.^[3]^[1]

Сообщество по-прежнему привержено признанию и защите ценностей этого места, поскольку предложенная песчаная шахта была отклонена по апелляции, а общины аборигенов со всей Австралии признали ее особую важность и связь с их местами и историями в 2018 году.^[41]^[1]

Предлагаемое расширение карьера и апелляция в суд по земельным и экологическим вопросам

В октябре 2006 г. компания Rocla впервые предложила южное расширение песчаного карьера Калга на участки 1 и 2, DP805358. Новый карьер будет включать выемку грунта на площади около 500 квадратных метров (5400 квадратных футов) на глубине до 30 метров (98 футов). Полученный песчаник будет измельчаться в песок, в первую очередь для строительного рынка Сиднея. Земля примыкала к Национальному парку Попран, Peats Ridge Road и некоторым частным владениям, включая участок, принадлежащий Австралийскому парку дикой природы Walkabout. В декабре 2013 года проект получил одобрение ПКК в соответствии с отмененными положениями пункта 3A Закона 1979 года о планировании и оценке окружающей среды (NSW).^[1]

В ноябре 2015 года Суд по земельным вопросам и окружающей среде Нового Южного Уэльса удовлетворил апелляцию двух лиц, подавших возражение против утверждения Комиссией по планированию и оценке (PAC) предлагаемого расширения карьера. Дело рассматривалось более 17 дней перед двумя комиссарами Суда по земельным и экологическим вопросам.^[1]

Апелляция была подана Австралийским парком дикой природы Walkabout, оператором парка дикой природы, примыкающим к предполагаемому карьеру, и местным земельным советом аборигенов Даркинджунг, местным земельным советом аборигенов, на территории которого был расположен предполагаемый карьер. Rocla Materials Pty Ltd, инициатор проекта, владела землей, на которой предлагалось расширение карьера. В Министр планирования также был респондентом.^[1]

Слушания в основном ограничивались вопросами, касающимися воздействия проекта на культурное наследие аборигенов. Заявители в ходе судебного разбирательства утверждали, что редкий женский объект являлся частью более широкого культурного ландшафта природного амфитеатра с редкими материальными и нематериальными ценностями на местном, региональном и государственном уровнях.^[42] Рокла, напротив, утверждал, что на территории проекта есть «горячие точки», такие как женский сайт, с «свободной землей» между ними. Рокла стремилась смягчить воздействие предполагаемого карьера на женский объект, предложив 60-метровый (197 футов) «буфер» вокруг него. Заявители утверждали, что эффект такого буфера будет заключаться в изоляции или «островке» места проживания женщин и разрушении культурного ландшафта, который является неотъемлемой частью его значения.^[1]

Суд установил, что «имеются убедительные доказательства существования культурного ландшафта вокруг« Женского сайта », связанного с другими близлежащими объектами и включающего материальные и нематериальные элементы, как описано в соответствующих политических документах OEH, важные элементы которых могут расширяться за пределами предлагаемой буферной зоны ".^[1]^[42]

Также было обнаружено, что существует дополнительный потенциал для открытия новых значимых мест и / или информации, которая может повысить значимость известных мест в культурном ландшафте. Он заявил, что дальнейшая оценка ценностей наследия аборигенов должна охватывать все аспекты ценностей Хартии Бурра, включая не только археологические и эстетические ценности, но также исторические и нематериальные социальные ценности:^[1]^[42]

«Обширность участков в этом районе, включая те, которые относятся к свидетельствам прошлой жизни, указывает на тот факт, что аборигены традиционно, активно и интенсивно использовали территорию, которая включает землю Рокла и, вероятно, простирается за ее пределы. В этом районе есть такие элементы, как традиционная еда и источники воды, пешеходные маршруты, места для палаток и множество наскальных рисунков, большая часть которых связана с путешествиями культурных героев ».
— Местный земельный совет аборигенов Даркинджунг против министра планирования и инфраструктуры [2015] NSWLEC 1465

Кроме того, он применил принцип предосторожности и пришел к выводу, что "при отсутствии достаточной информации мы должны предположить худшее и обнаружить, что существует угроза серьезного и необратимого экологического ущерба. Следовательно, из этого следует, что бремя доказывания меняется и что Rocla должна продемонстрировать, что угроза серьезного или необратимого ущерба не существует или является незначительной. Судя по имеющимся данным, Суд не может быть так удовлетворен. В данных обстоятельствах предпочтение должно отдаваться предотвращению ущерба окружающей среде ".^[1]^[42]

Судебное решение было признано в юридической отрасли знаковым прецедентом. Баттерли и Петтер признали, что это дело показало, что «суды все чаще признают, что культурное наследие состоит не только из артефактов, но и из ландшафтов и ценностей».^[43] Мешок, и другие. отметил, что «Это дело демонстрирует, что Суд по земельным вопросам и окружающей среде Нового Южного Уэльса придерживается современной практики в области оценки и управления культурным наследием».^[44]^[1]

Описание

Участок представляет собой U-образный овраг с видом на естественный песчаник амфитеатр, образованный двумя западными отрогами от линии горного хребта Торн Ридж-роуд. Верхние склоны этого амфитеатра, образованные врезкой на плато из песчаника притоком Кэббэст-Крик, между контурами 150–200 м преимущественно состоят из серии платформ из песчаника, которые создают террасный ландшафт. Ниже 150-метрового контура рельеф обычно крутой или умеренно наклонный, спускающийся к ручью у основания оврага.^[3]^[1]

На территории культурного ландшафта аборигенов Калги имеется высокая концентрация зарегистрированных мест, включая, помимо прочего, убежища, гравированные и пигментные рисунки, каменные композиции, разбросанные артефакты, куски мусора и археологические отложения. Известно, что они, помимо топографии, пространственного распределения и ориентации, а также природных ресурсов, неразрывно связаны с точки зрения традиционной символики и практики.^[1]

Южный хребет этого амфитеатра проходит от хребта Торфяного хребта на запад к высокому холму, который является важной природной достопримечательностью. У западного подножия этого холма расположена большая платформа из песчаника, на которой сохранилось множество гравюр. Платформы из песчаника на этом южном гребне несколько выше и круче соответствующего контура через амфитеатр. Это создало ряд естественных укрытий в скалах, выходящих на север через амфитеатр, некоторые из которых были идентифицированы как содержащие пигментированные и гравированные наскальные изображения и имеющие высокий потенциал для археологических отложений.^[3] Эти обращенные на север убежища предоставляют важные удобства для групп и культурных практик и имеют тотемический смысл.^[45] Искусство в этой области отражает тотемные связи, включая гравировку большой фигуры птицы с привязанной к ее спине линией / копьем / веревкой. Линия ориентирована на гору Уайт и связанную с ней группу гравюр меньшего размера с птицами, расположенную в 20 метрах от большой птицы. Часть этой южной области имеет особое значение для женщин, включая пещеру с красными трафаретами и группу прудов.^[1]

Северный хребет верхнего оврага притока образует серию песчаниковых террас. Наиболее известное место гравюры в пределах женской церемониальной зоны расположено на большом обнажении песчаника, которое немного наклоняется на юг вдоль северной линии хребта. На поверхности песчаника присутствуют две большие гравюры: большой эму и распростертая женская фигура. Обе гравюры - это высеченные очертания на камне. Женская фигура, идентифицированная как Бута, имеет очень редкие, возможно, уникальные детали, которые не могут быть опубликованы из-за культурных и гендерных особенностей. Большой эму, известный как Дарамулан, расположен над женской фигурой, его голова обращена к ее голове. Эму составляет примерно 385 см х 310 см. Внутри головы эму видны пять следов клевания. След находится в 2–3 м к югу от женской фигуры и полностью заклеван (заполнен).^[3]^[1]

Связанные с ним каменные композиции расположены в пределах женской церемониальной зоны вдоль следующей террасы из песчаника к югу от гравюры женщины. С запада на восток первая каменная кладка представляет собой круг из валунов песчаника среднего размера, примерно 4,8 м в диаметре. Одиночный валун из песчаника стоит в центре круга, на котором нет никакой растительности, кроме опавшей листвы.^[3]^[1]

Отсюда на восток по террасе из песчаника с неравномерно расположенными маркерными валунами, похожими по размеру и внешнему виду на круглые камни, проходит чистая дорога. Примерно в 70 м от каменного круга находятся два стоящих камня на расстоянии примерно 10 м друг от друга. Эти камни плоские (примерно 10–15 см в глубину), примерно треугольной формы, поставлены вертикально в землю.^[3]^[1]

Примерно в 70 м к востоку от двух стоящих камней есть еще одна каменная кладка на большом плоском выступе песчаника, почти прямо под гравюрой женщины. На вершине этого обнажения находится ряд валунов из песчаника среднего размера. Опять же, эти валуны имеют заметно угловатую форму и немного отличаются по составу от подстилающего обнажения. Валуны образуют грубый круг примерно 2-3 метра в диаметре, однако они, кажется, находятся в небольшом беспорядке, их частично скрывает густой опад из листьев и растительность.^[3]^[1]

Другие особенности и детали женской церемониальной зоны на северном хребте не могут быть публично распространены из уважения к культурным и гендерным особенностям.^[1]

Восточный хребет амфитеатра сильно украшен мотивами, связанными с Дарамуланом. Набор из трех гравюр включает в себя профиль эму с трехпалой ступней и большой выступающей грудью, интерпретируемый как Дарамулан в форме эму, распростертая мужская человеческая фигура, указывающая на запад с маленьким бандикутом рядом с интерпретируемым как «проводник», и еще одну. изображена человеческая фигура, держащая большую яйцевидную форму, интерпретируемая как Дарамулан с использованием того, что может быть криком быка.^[1]

Между отдельными сайтами в Calga ACL существуют визуальные, физические и символические ссылки, которые, как известно, не повреждены. Например, редкая гравюра с изображением распростертой женщины на северном гребне визуально и символически связана с гравюрой в профиль беременной женщины, расположенной на высокой платформе из песчаника примерно в 700 метрах к юго-востоку от нее, в заповеднике Торфяного хребта. На выгравированном клюве изображена беременная женщина в профиль, небольшая фигура, похожая на макропода, и несколько неопознанных круглых форм. Эта фигура распознается аборигенами как сигнал направления по ее ориентации и представлению профиля.^[29] Гравировка профиля беременной женщины также символически связана с местом гравюры в южной части сайта, на котором изображена аналогичная фигура, похожая на макропода.^[1]

Ландшафт пересечен сервитутом линии электропередач. Хотя расчистка и земляные работы, связанные с этими работами и более ранними сельскохозяйственными работами, могли повлиять на природные объекты, произведения искусства и / или археологические отложения, конкретных примеров этого не выявлено. Не считается, что эти работы разорвали визуальные или символические связи через природный амфитеатр или представляют собой значительный препятствие к текущей работе по исследованию и интерпретации традиционного использования и значения ландшафта.^[1]

Археологический потенциал

Следующее прогнозное моделирование археологического потенциала взято из GML 2016:^[1]

Гравированные художественные объекты можно найти на любой плоской платформе из песчаника с камнями подходящего качества, особенно на расширенных и приподнятых террасах, связанных с северными и южными линиями хребтов между контурами 180 и 220 метров (590 и 720 футов). Эти участки могут быть засыпаны почвой и скоплением листьев и поэтому не видны. Эти участки также может потребоваться записать ночью, когда видимость неглубоких гравюр максимальна при косом освещении. Некоторые гравированные художественные сайты могут содержать изображения предков аборигенов, связанных с церемониями или традициями. Их необходимо регистрировать и относить к другим типам участков гравировки отдельно. Особое внимание следует уделять эстетическим и визуальным ссылкам, связанным с такими сайтами.^[1]
Пигментированные художественные памятники можно найти в любом более крупном убежище с подходящими обнажениями песчаника, особенно в сочетании с более крутыми наклонными верхними склонами северных и южных хребтов.^[1]
Скальные укрытия, вероятно, можно найти в районах с крутыми террасами из песчаника, чаще всего между горизонтами 100-200 м. Средняя высота 224 зарегистрированных приютов в радиусе 5 км от Женского участка Калги составляет 145 метров (476 футов). Укрытия могут содержать глубоко стратифицированные, ненарушенные археологические отложения, которые имеют высокий уровень исследовательского потенциала из-за их неповрежденности и целостности археологических отложений, которые могут содержать поддающиеся датировке свидетельства проживания древних аборигенов.^[1]
Запись гравированных и пигментированных объектов искусства также должна включать описание и учет связи с окружающим ландшафтом, в том числе близкие и удаленные виды на объекты и с них. Вид сараи может указать места с другими художественными сайтами;^[1]
Необходимо продумать и записать маршруты доступа (пешеходные) между объектами искусства. Маршруты доступа, вероятно, были связаны с террасами на контурных линиях, аналогичных той, на которой расположен объект искусства. Определенные формы рельефа на подъездных путях могут содержать археологические отложения, связанные с традиционным использованием - в некоторых случаях эти отложения могут быть стратифицированными;^[1]
Стоящие камни можно найти в связи с террасами и пешеходными маршрутами между выгравированными местами искусства.^[1]
Каменные круги можно встретить на террасах между гравированными местами искусства. Ориентация камней должна быть записана и связана с другими типами участков, особенно с участками гравировки, видимыми особенностями ландшафта и небесными движениями.^[1]
Шлифовальные канавки, вероятно, можно найти в коридорах ручьев и рядом с ними на открытых платформах из песчаника. Эти участки могли быть погребены в результате недавнего накопления почвы. На отдельных участках шлифовальные канавки также были отмечены на расстоянии от воды в связи с водяными отверстиями и гравированными художественными объектами на возвышенных платформах.^[1]
Концентрации артефактов можно найти на террасах под участками гравировки, рядом с водой, там, где скопилась почва, на плоских или пологих формах рельефа, которые достаточно велики, чтобы вместить семейную группу среднего размера. Учитывая коллювиальные и речные эрозионные процессы, происходящие в этой области, эти участки в чаше оврага могут быть стратифицированы, и может присутствовать значительная глубина археологических отложений. Вероятно, что стратиграфическая целостность и исследовательская ценность таких открытых участков, вероятно, будет ниже, чем закрытых участков, таких как месторождения убежищ. Эти отложения могут быть связаны с жизнедеятельностью аборигенов и могут включать свидетельства существования очагов и наземных печей, используемых для приготовления пищи.^[1]

Список наследия

По состоянию на 2 октября 2019 года Культурный ландшафт аборигенов Калги имеет значение государственного наследия как символический и ритуализированный культурный ландшафт, заключенный в естественном амфитеатре из песчаника, образованном вокруг оврага. Полукруглая топография амфитеатра обеспечивает природные ресурсы, удобства и уединение для культурных практик, а его форма, по признанию женщин-аборигенов, представляет собой матку.^[1]

Пейзаж связан с историями сновидений и системами верований Байаме, Бута и Дарамулан, которые признаны аборигенами на большей части юго-востока Австралии как всеотцы, пришедшие с неба, а также мать и сын, которые создали землю и другие существ и передал священный закон аборигенам. Имея большое духовное значение, концентрация гравюр, изображающих этих существ как в человеческих, так и в антропоморфных формах, демонстрирует аборигенам, что это место является в высшей степени священным местом, где возник Дарамулан. Расположенный вдоль линии песен Торфяного хребта, культурный ландшафт аборигенов Калги связан как пространственно, так и символически с другими ключевыми объектами, которые установили ассоциации с этими творческими существами, включая Муни Муни, пещеру Байаме и гору Йенго.^[1]

Ландшафт состоит из слоев взаимосвязанных маркеров пути и направлений, которые имеют индивидуальное значение, но при совместном чтении или интерпретации в их традиционном контексте передают богатую информацию о культурной практике, включая границы инициированного или гендерного разрешения для определенных областей и инструкции для ритуальной практики. и церемонии, связанные с рассказами, песнями и танцами. Эти указатели включают в себя тропы, обозначенные наклонным и террасным рельефом, виды с выдающихся достопримечательностей, источники воды, значительные деревья и растительность, наскальные рисунки, каменные композиции и искусство пигментации. Некоторые из гравированных мотивов, связанных со священным женским делом, исключительно редки, и один пример с соответствующими каменными композициями может быть совершенно уникальным. Существует большой потенциал для дальнейших археологических и антропологических исследований, которые могут быть получены в результате дальнейших исследований и изучения местности.^[1]

Женщины-аборигены рассматривают это место как важную связь со своими предками-женщинами и ключевой ресурс для обучения будущих поколений девочек и женщин-аборигенов их культуре и духовности. Хотя большая часть символики гравюр, каменных форм, форм рельефа и растительности на северных высоких террасах из песчаника была определена как связанная со священным женским делом, другие области имеют значение, имеющее особое значение для мужчин-аборигенов. Другие части площадки, особенно южные скальные убежища и наклонная местность у основания оврага, способны поддерживать и размещать смешанные домашние группы, пока церемония проводится на северной линии хребта.^[1]

Решение Суда по земле и окружающей среде 2015 года, основанное в основном на показаниях, данных женщинами-аборигенами, рассматривается как исторический прецедент в том, как культурные ландшафты аборигенов, обладающие материальными и нематериальными ценностями, признаны и защищены законом.^[1]

Усилия по распознаванию и защите культурного ландшафта на протяжении десятилетия способствовали объединению общин аборигенов из ранее разрозненных и географически удаленных групп. Сообщество связывает место в форме матки с культурным генезисом и духовной пищей. Это недавнее укрепление связей и обмен культурными знаниями позволило глубже понять и восстановить связь, особенно для женщин-аборигенов, с ландшафтом и их культурой. Культурный ландшафт аборигенов Калги имеет исключительное социальное и духовное значение государственного наследия, поскольку он демонстрирует продолжение жизненной культуры и верований аборигенов.^[1]

Культурный ландшафт аборигенов Калги был внесен в список Реестр государственного наследия Нового Южного Уэльса 1 октября 2019 г., выполнив следующие критерии.^[1]

Место важно для демонстрации курса или образца культурной или естественной истории в Новом Южном Уэльсе.

Это место имеет государственное историческое значение, так как его расположение на Торфяном хребте рассказывает историю важной традиционной песни. Расположение на древней тропе демонстрирует историческое перемещение аборигенов между Сиднейский бассейн, Долина Охотников и за ее пределами на протяжении тысяч лет для различных целей, включая торговлю, социальную и культурную практику. Положение на линии песен и совокупность мотивов творцов, изображенных в искусстве по всему сайту, демонстрирует исторические и текущие связи как пространственного, так и символического характера на другие ключевые сайты, такие как Гора Йенго и пещера Биаме (SHR01942), которые разделяют устоявшиеся культурные ассоциации с существами-творцами, такими как Байаме, Бута и Дарамулан (предки-отец, мать и сын, создавшие Землю во время Сновидений).^[1]

Это место имеет историческое государственное значение как ключевое место на линии песен, рассказывающей историю создания земли, возникновения Дарамулана и передачи преданий аборигенов аборигенам на протяжении поколений. Певица, родственная система верований и традиционная передача преданий аборигенов продолжают оставаться частью живой культуры.^[1]

Отдельные пространства и особенности территории представляют собой исторические свидетельства культурной жизни и традиционных обычаев аборигенов в прошлом и настоящем, в частности женских священных церемоний, но также и ранних стадий инициации мужчин, когда их матери передают мальчиков в руки. . Сложный культурный ландшафт, включающий форму местности, топографию, природные ресурсы, искусство, церемониальные каменные сооружения и значительные смотровые площадки, усиленный традиционными верованиями и знаниями, имеет значение государственного уровня для их способности передавать традиционные культурные обычаи и церемонии, которые были исторически предпринимаются аборигенами, особенно женщинами.^[1]

Это место также имеет историческое значение как предмет знакового решения Суда по земельным и экологическим вопросам, в котором признается значение культурного ландшафта аборигенов. В этом решении законодательно признается, что, как представляется, впервые, взаимосвязанность и неразрывная значимость сетей отдельных мест проживания аборигенов и нематериальных ценностей как неразрывно связанных компонентов единого культурного ландшафта, а не отдельных физических объектов или артефактов.^[1]

Это место имеет сильную или особую ассоциацию с человеком или группой лиц, имеющих важное значение в культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.

Это место связано с коренными народами прошлого и настоящего, в частности с аборигенами даркинджунг и гурингай, для которых он имеет глубокое культурное и духовное значение. Опыт аборигенов в этом ландшафте традиционно определялся культурно-символическими маркерами, включая топографию, природные ресурсы, искусство камня и пигмента, а также расположение камней, которые можно интерпретировать, чтобы сообщить направления, границы, необходимые ритуальные практики и / или истории.^[1]

Сайт также имеет важное значение на уровне штата, поскольку он связан с женщинами-аборигенами прошлого и настоящего. Форма рельефа и связанные с ним виды, растительность, иконография гравюр и связанные с ними серии каменных композиций на северной линии природного амфитеатра указывают на то, что это область женских церемоний. Это подтверждается традиционными историями и верованиями. Таким образом, материальные и нематериальные ценности культурного ландшафта обеспечивают уникальное и богатое окно в традиционную практику и обучение священному женскому бизнесу.^[1]

Полное значение ассоциации с женщинами-аборигенами невозможно описать подробно из-за культурных и гендерных особенностей.^[1]

Место важно для демонстрации эстетических характеристик и / или высокой степени творческих или технических достижений в Новом Южном Уэльсе.

Это место имеет государственное эстетическое значение как ритуализированный культурный ландшафт, заключенный в почти нетронутом овраге. Он демонстрирует отличительные эстетические атрибуты в форме и композиции, с природными и культурными особенностями ландшафта, которые имеют как практический, так и нематериальный смысл.^[1]

Полукруглая топография амфитеатра предоставляет ресурсы, удобства и уединение для культурных практик, а его форма, по признанию женщин-аборигенов, представляет собой матку. Форма отражает культурные знания об этом месте как о месте рождения Дарамулана и о традиционных практиках, которые здесь происходят, что доказывает символическую и физическую защиту и поддержку. Ориентация амфитеатра в форме утробы на запад и его пространственные отношения в более широком региональном культурном ландшафте еще больше подчеркивают его связь с далеко идущими аборигенами и странами через мелодию, по которой путешествуют творения. Топография обеспечивает естественные тропы для облегчения традиционной практики и ключевые точки, которые обеспечивают важные обзорные площадки внутри природного амфитеатра и за его пределами, на другие связанные ландшафты.^[1]

Исторические археологические исследования были сосредоточены в основном на высоких хребтах песчаника, обнаружив значительную концентрацию наскальных рисунков вдоль этих высоких точек. Мотивы этого гравированного искусства напрямую связаны с рассказами о сновидениях и системами верований, которые обычно распространены на юго-востоке Австралии, особенно в отношении созданий или культурных героев Байаме, Бута и Дарамулан.^[1]

В женской обрядовой зоне на северном гребне изображение женской фигуры имеет значение государственного наследия. Его значение в качестве государственного наследия определяется его размером больше, чем в натуральную величину, деталями и ассоциацией с большим эму и гравюрами следов, которые указывают на то, что это изображение родового божества творения Бута, жены Байаме. Мотив и детализация этой гравюры относятся к церемониальным практикам и не могут быть обнародованы из-за гендерных культурных особенностей. Идентифицировано, что соседняя гравюра с изображением следа была сделана Байаме, а выгравированная фигура эму распознается как Дарамулан по ее большому размеру и деталям.^[15] Расположение этих гравюр на уединенной платформе и их близость к церемониальным каменным сооружениям также вносят свой вклад в эстетическое государственное значение памятника памятнику.^[1]

Мотивы, связанные с Дарамуланом, сосредоточены в восточной части объекта государственного значения. Профиль эму с трехпалой ступней и большой выступающей грудью интерпретируется как Дарамулан в форме эму. Распростертая мужская человеческая фигура, указывающая на запад с маленьким бандикутом рядом, интерпретируется как «проводник», указывающий путь к мужским церемониальным площадкам, расположенным дальше вдоль линии песни. Одноногая человеческая фигура интерпретируется как Дарамулан, использующий своего ревнителя, чтобы позвать матерей, чтобы они привели их сыновей к нему, чтобы они прошли посвящение и узнали Закон, который дал ему Бута.^[17]^[1]

В дополнение к наскальным изображениям, ландшафт сильно вписан в другие культурно-символические маркеры, включая источники воды, деревья и растительность, каменные композиции, пигментное искусство и т. Д., Будучи значимыми по отдельности, но при совместном чтении эти маркеры передают сложные сообщения о культурной практике, включая ( но не ограничиваясь ими) ритуальное передвижение по стране, передача культурных знаний, использование торговых путей и практика церемоний. Визуальные, пространственные и символические связи между этими сайтами практически не нарушены.^[1]

Это место имеет сильные или особые ассоциации с определенной общиной или культурной группой в Новом Южном Уэльсе по социальным, культурным или духовным причинам.

Культурный ландшафт аборигенов Калги имеет исключительное государственное социальное значение для аборигенов, особенно для народов даркинджунг и гурингай, для которых он имеет социальное, культурное и духовное значение.^[1]

Это место имеет духовное значение на государственном уровне, поскольку занимает центральное место в существующей системе верований аборигенов восточной Австралии, особенно народов даркинджунг и гурингай. Это ключевое место в песенной линии, которая, как считается, была создана путешествиями созданий, Байаме, Бута и Дарамулан. Это важная часть священной истории создания земель, включая появление Дарамулана и передачу знаний аборигенов аборигенам на протяжении поколений.^[1]

Было установлено, что большая часть символики гравюр, каменных конструкций, рельефа и растительности на этом месте связана с тайным женским бизнесом. Это имеет социальное значение на государственном уровне для женщин-аборигенов. Для аборигенов юго-востока Австралии гендерные культурные различия традиционно пронизывают широкие области общественной жизни, начиная от практической охоты и рыболовства и заканчивая духовными вопросами, в соответствии с законом о культуре. Основным субъектом культурного права является обязанность заботиться о стране, и женщины-аборигены выражают непреходящее духовное обязательство постоянно заботиться о культурном ландшафте аборигенов Калги и передавать культурные знания, связанные с ним. Последнее десятилетие объединило общину аборигенов в ранее разрозненные группы. Эти усиленные связи позволили глубже понять и восстановить связь с ландшафтом, из которого сообщество было ранее физически перемещено.^[1]

Усилия сообщества по объединению своих коллективных культурных знаний для интерпретации сайта демонстрируют сильное чувство связи и ценности. Выступая в качестве катализатора для объединения людей, которые разделяют различные части истории и значения этого места, борьба за его защиту отражает важные усилия сообщества по устранению культурных дислокаций колонизации. Он также отражает существующую традиционную систему постепенного инициирования и передачи культурных знаний в общинах аборигенов, в соответствии с которой разные люди отвечают за разные компоненты культурного права / знаний (в зависимости от факторов, включая возраст, пол, уровень посвящения, роль в клановой группе). , так далее.). Таким образом, сайт неразрывно связан с идентичностью прошлых и настоящих аборигенов.^[1]

Этот объект также имеет государственное социальное значение в свете решения суда по земельным и экологическим вопросам 2015 года, в котором признается его важность для аборигенов как культурного ландшафта. Объединение вокруг общего дела стало важным моментом для многих женщин-аборигенов, участвовавших в апелляции против пристройки рудника, не только как подтверждение их коренного происхождения, но также их личности, ценности и права быть услышанными именно как женщин-аборигенов. Это массовое движение на Центральном побережье было задокументировано в местных газетах на протяжении нескольких лет и оказало длительное влияние на общину, особенно на общину женщин-аборигенов.^[1]

Аборигены со всего Нового Южного Уэльса и за его пределами продемонстрировали свою связь с культурным ландшафтом аборигенов Калги через общие священные истории, культурные законы и обычаи. Эти далеко идущие группы дополнительно продемонстрировали культурное значение этого места, подчеркнув свое чувство культурного долга как аборигенов заботиться об этой важной части страны.^[1]

Этот сайт имеет социальное значение как ключевой образовательный ресурс для женщин-аборигенов, который может научить девочек священному женскому делу.^[1]

Это место может дать информацию, которая поможет понять культурную или естественную историю Нового Южного Уэльса.

Сайт имеет государственное научное значение благодаря своему исследовательскому потенциалу. Его исследовательский потенциал был хорошо задокументирован многочисленными экспертами-практиками в области культурного наследия и, в частности, решением Суда по земельным и экологическим вопросам 2015 года, касающимся земель в пределах предлагаемого ограждения. Принимая во внимание нетронутость культурного ландшафта, это место может служить свидетельством существования культур даркинджунг и гурингай, чего нет в других местах.^[1]

Он включает в себя область археологического потенциала для наскальных изображений, особенно на расширенных и приподнятых террасах между контурами 180 и 220 метров (590 и 720 футов), для каменных укрытий и связанных с ними месторождений между 100–200 метров (330–660 футов). футов) контуров, а также для разбросов артефактов, открытых лагерей, мусора и шлифовальных канавок в чаше оврага и вдоль источника воды.^[1]

Сайт содержит большое количество наскальных изображений, которые еще предстоит полностью записать или интерпретировать. Вместе с каменными композициями и природными особенностями этот комплекс предоставляет значительный антропологический исследовательский потенциал для более широкого понимания культурных ландшафтов аборигенов. У него есть потенциал для дальнейшего понимания традиции наскального искусства аборигенов Сиднейского бассейна, включая роль символического графического языка в социальной, ритуальной и экономической сферах традиционной культуры аборигенов. Суд особо отметил большой потенциал для дополнительных мест наскального искусства, связанных с творческими существами в культурном ландшафте, учитывая удаленность и недоступность частей топографии.^[1]

Также существует потенциал для стратифицированных подземных археологических отложений, которые могут способствовать пониманию того, как группы жили во время церемоний, и более широких моделей оккупации на юго-востоке Австралии. Дальнейшие исследования также могли бы способствовать пониманию основного маршрута или песенной линии Торфяного хребта, региональных связей и способов, которыми традиционно управляли и пересекали ландшафт.^[1]

Это место обладает необычными, редкими или находящимися под угрозой исчезновения аспектами культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.

Это место имеет государственное значение, так как включает в себя большое количество наскальных изображений аборигенов, изображающих исключительно редкую иконографию, касающуюся творящих существ, таких как Байаме, Бута и Дарамулан.^[1]

Один редкий мотив наскального искусства, присутствующий в женской церемониальной зоне, был обнаружен археологом Джо Макдональд как найденный только в 1% мест наскального искусства в бассейне Сиднея.^[46] Также было установлено, что отдельные детали этого редкого мотива, отражающие традиционную церемониальную практику, могут быть совершенно уникальными.^[47]^[1]

Джо Макдональд определил, что наскальные рисунки с соответствующими каменными композициями, которые можно увидеть на этом месте, находятся в 0,6% наскальных рисунков в бассейне Сиднея.^[46]^[1]

Нетронутый амфитеатр - редкость в столичном Новом Южном Уэльсе. Это, а также символические и осязаемые связи между отдельными участками и изображениями созданных существ, предоставили сообществу аборигенов уникальную возможность интерпретировать значение, начертанное на этом ландшафте, воссоединяя нематериальные истории сновидений и системы убеждений с материальной средой и бывшими ритуалами практики. Дальнейшее исследование сайта может дать более глубокое понимание того, как аборигены, и особенно женщины-аборигены, взаимодействуют с ландшафтом и извлекают из него смысл. Важность этого антропологического потенциала повышается из-за его богатства и редкости, учитывая, что исторически в антропологической документации культурной практики аборигенов преобладали мужские церемонии.^[1]

Это место важно для демонстрации основных характеристик класса культурных или природных мест / сред в Новом Южном Уэльсе.

Это место имеет репрезентативное значение на государственном уровне как прекрасный пример культурного ландшафта аборигенов, заключенного в относительно нетронутом природном амфитеатре.^[1]

Визуальные, пространственные и символические отношения между отдельными участками являются репрезентативными для культурных ландшафтов аборигенов по всему штату, но уникальны с точки зрения их целостности и хорошо задокументированной взаимосвязанности.^[1]

То, как пейзаж был вписан в символический ритуал, отражает духовность аборигенов и общие системы верований о стране и сновидениях.^[1]

Расположение участка на Торфяном хребте может иметь государственное значение как наглядный пример маршрутов и троп, известных как песенные линии, которые использовались аборигенами по всему Новому Южному Уэльсу и Австралии на протяжении тысяч лет.^[1]

Изображение сотворенных существ, таких как Байаме, Дарамулан и Бута, является представителем божеств, общих для аборигенов юго-востока Австралии.^[1]

Хотя метод и стиль гравюр на этом участке типичны для гравюр аборигенов в бассейне Сиднея, отдельные мотивы и символика встречаются очень редко.^[1]