Деннис Канон - Dennis Canon

В Деннис Канон является распространенным (хотя и неофициальным и нежелательным) названием, используемым для Раздела I.7.4 (как в настоящее время пронумеровано) Каноны из Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (также называемая Епископальной церковью или TEC).

Canon стремится навязать доверять в пользу Епископальной церкви на собственности, принадлежащей местной группе приверженцев Епископальной церкви (будь то приход, миссия, или же община ). Предполагаемый эффект Канона - отговорить местную группу от выхода из Епископальной церкви, поскольку в соответствии с Каноном Денниса такая собственность будет возвращена Епископальной церкви.

В свете более масштабных доктринальных споров вокруг Епископальной церкви и решения некоторых местных общин (и епархий) выйти из Епископальной церкви, Канон всплыл в судебных спорах между церковными или епархиальными фракциями относительно владения собственностью.

Канонический текст

В каноне говорится:

Все недвижимое и личное имущество, находящееся в собственности или в интересах любого прихода, миссии или конгрегации, находится в доверительном управлении этой Церкви [то есть Епископальной церкви] и Епархия из них, в которых находится такой приход, миссия или конгрегация. Однако существование этого траста никоим образом не ограничивает власть и власть прихода, миссии или конгрегации, которые иным образом существуют в отношении такой собственности, до тех пор, пока конкретный приход, миссия или конгрегация остается частью и подчиняется этой Церкви. и его Конституция и Каноны.

История и цель

Деннис Канон назван в честь Уолтер Деннис, поверенный, а затем Суффраганский епископ Нью-Йорка, который разработал Канон.^[1] Он был принят 66-й генеральной конвенцией в 1979 году и был представлен Комитетом по канонам Дома епископов как D-024 этой Конвенции.^[2]

В неспокойные 1960-е и 1970-е годы некоторые приходы покинули епископальную церковь и попытались сохранить приходскую собственность по причинам, в том числе прием женщин к Святые ордена, принятие на вооружение 1979 г. Книга общей молитвы, и вера в то, что некоторые епископы еретик взгляды.^[3]

В 1979 г. Верховный суд США правил в Джонс против Вольфа что подход «нейтральных принципов права» к разрешению имущественных споров между фракциями церкви дает преимущества по сравнению с другими средствами (которые, возможно, потребовали участия в вопросах чисто религиозного характера, что было запрещено Первой поправкой):

Основные преимущества подхода, основанного на нейтральных принципах, заключаются в том, что он полностью светский в действии, но при этом достаточно гибкий, чтобы приспособиться ко всем формам религиозной организации и государственного устройства. Этот метод основан исключительно на объективных, устоявшихся концепциях трастового и имущественного права, знакомых юристам и судьям. Тем самым он обещает полностью освободить гражданские суды от замешательства в вопросах религиозной доктрины, государственного устройства и практики. Более того, анализ нейтральных принципов разделяет особый гений систем частного права в целом - гибкость в упорядочивании частных прав и обязанностей, отражающих намерения сторон. Посредством соответствующих положений о возврате прав и положений о доверительном управлении религиозные общества могут указать, что должно произойти с церковной собственностью в случае особых обстоятельств, или какой религиозный орган будет определять право собственности в случае раскола или доктринального разногласия. Таким образом, религиозная организация может гарантировать, что спор о праве собственности на церковную собственность будет разрешен в соответствии с желаниями ее членов.

Верховный суд заявил (в ответ на несогласие):

Нельзя сказать, что подход нейтральных принципов «препятствует» свободному исповеданию религии, как и другие нейтральные положения закона штата, регулирующие порядок, в котором церкви владеют собственностью, нанимают сотрудников или покупают товары. При подходе нейтральных принципов исход спора о церковной собственности не предопределен. В любое время до начала спора стороны могут гарантировать, если они того пожелают, что фракция, лояльная иерархической церкви, сохранит церковную собственность. Они могут изменять дела или корпоративный устав, чтобы включить в него право возврата или доверие в пользу общей церкви. В качестве альтернативы, конституция общей церкви может быть сделана так, чтобы декларировать явное доверие в пользу деноминационной церкви. Бремя таких шагов будет минимальным. И гражданские суды будут обязаны привести в исполнение результат, указанный сторонами, при условии, что он будет воплощен в какой-либо юридически понятной форме.

Таким образом, Канон Денниса был написан в ответ на постановление Верховного суда путем изменения канонов ТИК в попытке создать прямое доверие в пользу ТИК, если фракция местного прихода попытается выйти из ТИК. Епископальная церковь утверждает, что по закону любое должностное лицо любого официального учреждения должно сохранять свои фидуциарные обязанности по доверию от имени Епископальной церкви.

Судебный процесс с участием Денниса Канона

В последние годы некоторые епископалы бросили вызов епископальной церкви за ее доктрину, дисциплину и богослужение. Из-за этих споров приходы и целые пять епархий предприняли попытки разорвать связи с остальной частью Епископальной церкви. Епископальная церковь утверждает, что эти группы не могут разъединяться, могут только отдельные лица. Поэтому руководители Епископальной церкви утверждают, что они пытались забрать с собой имущество и активы. Те группы, которые ушли, утверждают, что большая часть этой собственности и активов была создана задолго до Денниса Канона лояльными епископальными членами, которые не признали теологические новшества современной епископальной церкви.

На сегодняшний день был подан ряд судебных дел, оспаривающих или требующих принудительного исполнения Денниса Кэннона, и лишь некоторые из них полностью разрешены.^[4]

Вирджиния

В Содружестве Вирджиния, где «статут о разделении» времен Гражданской войны, касающийся разделившихся на две деноминации, вынес решение в пользу Епископальной церкви (хотя вопрос о доверительном интересе Епископальной церкви не был окончательно решен).^[5] Конгрегации, стремящиеся уйти (в том числе, Церковь Falls, историческая община, для которой город Фолс-Черч, Вирджиния назван, и где Джордж Мейсон и Джордж Вашингтон когда-то были членами), их первоначальная победа в суде была отменена при использовании «статута разделения» Верховным судом Вирджинии в 2010 году, который постановил, что статут не применяется, потому что вместо того, чтобы просто оставить епископальную деноминацию для создания своей собственной организации, церкви вместо этого присоединился к другой организации, связанной с церковью Нигерии, которая никогда не была частью протестантской епископальной церкви, хотя оба были потомками англиканской церкви.^[6] В январе 2012 года окружной суд Фэйрфакса издал постановление во исполнение решения Верховного суда.^[7] Некоторые церкви в иске достигли соглашения с епархией, но другие подали апелляцию.^[8]

Южная Каролина

Другой случай - приход Всех Святых в Ваккамау, Южная Каролина. В этом случае Приход Всех Святых получил право собственности на все имущество и активы после длительной судебной тяжбы, решение по которой в конечном итоге было принято Верховным судом Южной Каролины. Следуя «нейтральным принципам закона», Верховный суд штата постановил, что, поскольку приход существовал до образования епархии или епископальной церкви, и в свете более раннего акт о прекращении права требования, Деннис Канон не применялся. Местный государственный суд постановил, что: "Это аксиоматический принцип закона, согласно которому физическое или юридическое лицо должно иметь право собственности на собственность, чтобы заявить, что она находится в доверительном управлении в пользу другого, или передать право собственности одному лицу в интересах другого ".^[9] После этого случая епархия Южной Каролины проголосовала в 2012 году за отделение от епископальной церкви. Это дело все еще находится на начальной стадии и еще не прошло полного судебного разбирательства в государственных судах. Еще неизвестно, будет ли этот случай иметь важное значение, но в центре этого вопроса находится законность Денниса Канона.^[10]

Джорджия и Коннектикут

Две церкви (из Джорджии и Коннектикута), где Верховные суды штата приняли решение в пользу Епископальной церкви и Канона, обратились в Верховный суд США с просьбой рассмотреть их апелляции.^[11]^[12]

Верховный суд США отказал в судебном разбирательстве по делу Коннектикута^[13] в то время как дело Джорджии было отклонено Верховным судом в соответствии с его правилом 46.^[14]

Техас

Два дела из Техаса, касающиеся отколовшихся групп и, в конечном итоге, владения церковной собственностью, были рассмотрены в августе 2013 года; в обоих случаях Верховный суд Техаса вернул дела в суд. В своих постановлениях Суд постановил, что методология «нейтральных принципов» будет применяться в этих и во всех будущих делах с участием религиозных групп:^[15]

Первый случай связан с Епископальная епархия Форт-Уэрта (ACNA) (ACNA Diocese), которая (вместе с большинством приходов) откололась от Епископальная епархия Форт-Уэрта (Епископальная церковь). Епархия ACNA внесла поправки в свой корпоративный устав в 2006 году, чтобы удалить все ссылки на епископальную церковь, и в течение 2007 и 2008 годов официально вышла из епископальной церкви, присоединившись к Англиканская провинция Южного конуса, и внес поправки в свой устав, чтобы удалить все ссылки на епископальную церковь. Епископальная церковь в ответ провела в феврале 2009 года собрание членов, оставшихся верными Епископальной церкви, отменив действия, предпринятые в 2007 и 2008 годах, и провозгласив лояльных членов (и те приходы, которые не отделились), чтобы они составляли «настоящую» епископальную епархию, и подача иска против епархии ACNA с требованием права собственности. Суд первой инстанции вынес решение в пользу Епископальной церкви; Епархия ACNA подала прямую апелляцию в Верховный суд Техаса, который постановил 5–4 вернуть дело в суд первой инстанции.^[16]^[17]
Во втором случае речь идет об одном приходе в Епископальная епархия Северо-Западного Техаса. Епископальная церковь Доброго Пастыря, приход, расположенный в г. Сан-Анджело, провела деловую встречу 12 ноября 2006 г. и проголосовала за 1) внесение поправок в свой корпоративный устав и подзаконные акты, чтобы удалить ссылки на епископальную церковь и епархию, 2) выйти из епископальной церкви и епархии и 3) переименовать себя в " Англиканская церковь Доброго Пастыря "и измените свой корпоративный устав на новое название. Изменения должны были вступить в силу 5 января 2007 г .; однако до этой даты епископ епархии постановил, что приход не может в одностороннем порядке выйти из епархии, провел встречу с членами, остававшимися верными епархии, и избрал нового священника, а также подал иск о праве собственности на собственность. Суд первой инстанции вынес решение в пользу епархии, и апелляционный суд подтвердил это. Верховный суд Техаса постановил 7-2 передать его в суд первой инстанции.^[18]^[19]^[20]

Дела Техаса и подход «нейтральных принципов права», который Верховный суд Техаса приказал суду первой инстанции использовать, по всей видимости, благоприятствуют отколовшимся группам и ставят под сомнение применимость или юридическую надежность Канона.^[21]