Раннехристианские лампы - Early Christian lamps - Wikipedia

Евангелист Лука пишет под масляной лампой (византийская иллюминация, 10 век).

В Раннее христианство лампы, огонь и свет задуманы как символы, если не как видимые проявления божественной природы и божественного присутствия.

В христианском мировоззрении Христос - истинный Свет,[1] и христиане рассматриваются как дети Света в постоянной войне с силами тьмы.

Нет никаких свидетельств какого-либо церемониального использования огней в христианском богослужении в течение первых двух веков его существования. Это записано,[2] что по случаю проповеди святого Павла в Александрии в Троаде в верхней комнате было много огней; но это было ночью. И самое большее, что можно подвергнуть опасности, - это то, что особенно большое количество было зажжено как праздничная иллюминация, как на современных церковных праздниках.[3] Что же касается чисто церемониального использования, то все существующие ранние свидетельства говорят об обратном. Тертуллиан[4] пишет о христианской практике 2-го века; «в дни радости, - говорит он, - мы не затеняем косяки дверей лаврами и не покушаемся на дневной свет лавровыми лампами» (пасты die lacto non laurels obumbramus nec lucernis diem infringimus). Лактанций, писавший в начале 4-го века, еще более саркастичен в своих ссылках на языческие обычаи. Они зажигают огни, он говорит, как бы с тем, кто во тьме. Можно ли считать разумным того, кто предлагает свет ламп и свечей Создателю и Подателю всего света? .[5] Это, прежде всего, атака на вотивные огни и не обязательно исключает их церемониальное использование иными способами. Действительно, есть свидетельства того, что они использовались таким образом до того, как написал Лактанций. 34 канон Синод Эльвиры (305), который был ему современником, запретил зажигать свечи на кладбищах в дневное время, что указывает на установившийся обычай, а также на возражение против него; а в римских катакомбах были найдены лампы 2-го и 3-го веков, которые, кажется, были церемониальными или символическими.[6]

Римская масляная лампа, ок. 200 г. н.э., обратная сторона с крестами.

Опять же, согласно Акта святого Киприана (ум. 258), его тело было перенесено в могилу praelucentibus cereisи Прудентиус в своем гимне, посвященном 2-му мученической кончине святого Лаврентия,[7] говорит, что во времена святого Лаврентия, то есть в середине III века, свечи стояли в церквях Рима на золотых канделябрах. Дар, упомянутый Анастасием,[8] Созданный Константином для Ватиканской базилики золотой фарам, украшенный 500 дельфинами, каждый с лампой, для сжигания перед гробницей Святого Петра, также указывает на обычай, устоявшийся до того, как христианство стало государственной религией.

Трудно определить раннехристианские обычаи в отношении ламп из-за того, что службы проводятся преимущественно ночью. К концу 4-го века церемониальное использование огней прочно и повсеместно утвердилось в Церкви. Это ясно, не говоря уже о многих других доказательствах, из споров о Святой Иероним с Виджилантием.

Виджилантий, пресвитер Барселона, по-прежнему занимал в этом вопросе позицию Тертуллиана и Лактанция. Мы видим, он написал, обряд, свойственный язычникам, вводился в церкви под предлогом религии, и пока солнце все еще светило, горела масса восковых свечей. ... Большая честь святым мученикам, которых они думают иллюстрировать презренными свечками. (de pilissimis cereolis). Иероним, самый влиятельный богослов того времени, взялся за дубину против Вигилантия, который, несмотря на его отеческие увещевания, снова осмелился открыть свою мерзкую пасть и извести мерзкую вонь на мощи святых мучеников.[9] Если перед их могилами зажигают свечи, разве это знамения идолопоклонства? В своем трактате Contra Vigilantium[10] он отвечает на вопрос с большим здравым смыслом. Не может быть никакого вреда, если невежественные и простые люди или религиозные женщины зажгут свечи в честь мучеников. Мы не рождаемся, но переродились, христиане, и то, что делалось для идолов, было отвратительно, приемлемо, когда делалось для мучеников. Как и в случае с женщиной с драгоценной коробкой с мазью, награда заслуживает не дар, а вера, которая его вдохновляет. Что касается огней в церквях, он добавляет, что во всех церквях Востока всякий раз, когда нужно читать Евангелие, огни зажигаются, хотя солнце поднимается (jam sole rutilante), но не для того, чтобы рассеять тьму, но как видимый знак радости (ad signum ketitiae manifestrandum). В связи с заявлением, которое почти непосредственно предшествует этому Cereos autem non clara luce accendimus, sicut frustra calumniaris: sed ut noctis tenebras hoc solatio temperemus , это, по-видимому, указывает на тот факт, что ритуальное использование огней на церковных службах, насколько уже было установлено, возникло из той же консервативной привычки, которая определила развитие литургических облачений, то есть светильников, которые были необходимы на ночных собраниях. были сохранены после изменения часов службы и наделены символическим значением.

Они уже использовались в большинстве заметных функций церкви. Паулин, епископ Нола (ум. 431), описывает жертвенник в Евхаристии как увенчанный многолюдными огнями, и даже упоминает вечная лампа. Что касается их использования при крещении, у нас есть, среди многих других свидетельств, что Зенон Веронский для Запада и для Григорий Назианзин для Востока. Их использование на похоронах иллюстрируется описанием Евсевием погребения Константина и рассказом Иеронима о похоронах. Saint Paula. Они использовались при хиротониях, как показывает 6-й канон Карфагенский собор (398), который постановляет, что послушник должен передать новопосвященному дьякону ceroferarium cum cereo. Этот символизм не был языческим, то есть светильники не клали в могилы как часть убранства умерших; в катакомбах они встречаются только в нишах галерей и аркосолии, и они не могут быть вотивными в том смысле, который популяризировался позже. Clara coronantur densis altaria lychnis.[11] Continuum scyphus est argenteus aptus ad usum. Сал, игнис и олеум.[12]Cum alii Pontifices lampads cereosque proferrent, alii choras psallentium ducerent..[13]

Светильники были найдены во всех центрах древнего христианства.[14]

Рекомендации

  1. ^ Иоанн I. 9.
  2. ^ Деяния xx. 7, 8.
  3. ^ Мартиньи, Дид. des antiqs ~. С / лад.
  4. ^ Приятель. xxxv.
  5. ^ Divinarum Institutionum vi. de vero cultu, cap. 2, в Минь, Патрология Латина vi. 637.
  6. ^ J. Toutain, в Daremberg and Saglio, Diaionnaire, s.v.
  7. ^ Перистеф. II. 71, в Минье, вв. Патр. Лат. лк. 300.
  8. ^ в Sylv.
  9. ^ Hier. Ep. cix. al. 53 ad Ripuarium Presbyt., В Минье, Патр. Лат. п. 906.
  10. ^ Патр. Лат. т. xxiii.
  11. ^ Стих. De S. Felice natal itium, xiv. ~, в Минье, Патр. Лат. lxi. 467.
  12. ^ Lib. я. Тракт. xiv. 4, в Минье, xi. 358. Я В святом. Паша. c. 2; Минь, Patrologia Graeca, xxxvi. 624; Вита Константини, iv. 66.
  13. ^ Ep. cviii. ad Eustochium virginem, Минь.
  14. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Раннехристианские светильники». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Раннехристианские лампы ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.