Илия Гелиопольский - Elias of Heliopolis

Начало биографии Элиаса в единственной рукописной копии. Его имя по-гречески, Ήλία, можно прочитать в середине второй строки.

Илия Гелиопольский (759–779), также называемый Илия Дамаскин, был Сирийский плотник и Христианский мученик почитается как святой в Восточно-православный и Сирийский православный церкви. Он известен из Греческий агиография.

Даты

В Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit относит рождение Элиаса к 758 году или ранее,[1] но его жизненные даты обычно указываются как 759–779, а иногда и как 775–795. Его агиография гласит, что он умер в возрасте двадцати лет в 6287 году.[2] Это Анно Мунди (год мира) дата, обозначающая количество лет, прошедших с Творчество. Если это следует Византийская эпоха, то он соответствует 779 году; в Александрийская эпоха, это будет 795. Роберт Хойланд утверждает, что первое на том основании, что оно соответствует правлению аль-Махди (умер 785), как сказано в агиографии, в то время.[3]

Жизнь

Илия родился в сирийской христианской семье. Баальбек (Гелиополис) в церковной провинции Вторая Финикия в Аббасидский халифат.[4][3] Там он прошел обучение на плотника. Вместе с матерью и двумя братьями, надеясь избежать нищеты, он отправился в Дамаск. Ему было около десяти лет.[2] Там его нанял сирийский христианин, который сам работал на Араб Мусульманин.[3] Позже арабский работодатель убедил этого сирийца принять ислам.[1] Араб, устроивший свадьбу своего сына, вскоре умер. Когда жена сына родила, он устроил вечеринку, на которой должен был служить Илия. Гости пытались убедить его принять ислам и таким образом стать равным им в обществе, но он оттолкнул их, заявив, что вечеринка не место для таких дискуссий.[3]

В конце концов, Элиаса уговорили поесть с ними и присоединиться к танцам. Некоторые из гостей расстегивали или снимали его пояс, якобы, чтобы дать ему возможность двигаться. На следующее утро Илия встал, пока остальные еще спали, привязал его к поясу и пошел молиться. Гость, увидевший его уходящим, обвинил его в отречении от веры накануне вечером, что Илия отрицал.[3] Это обвинение, вероятно, было основано на значении пояса, который был частью стандартного платья дхимми. Публичное снятие его было знаком отказа от веры.[2] На семинаре его сирийский работодатель предупредил его, что ему пришлось вмешаться, чтобы не дать некоторым гостям причинить вред Элиасу, и он сказал Элиасу, что не будет платить ему.[3] Брат Элиаса убеждал его покинуть Дамаск, пока слухи не утихнут и не станет безопасным возвращение. Вся семья вернулась в Баальбек.[2]

Восемь лет спустя, с одобрения своих братьев, Элиас вернулся в Дамаск и открыл магазин по изготовлению верблюжьих седел.[3] Ему было двадцать лет.[2] Его бывший работодатель, ныне конкурент, пригласил его вернуться в мастерскую, но Элиас отказался, после чего сирийский отступник призвал своего босса, араба, сообщить об обращении и отступничестве Илии в ночь на вечеринке. Элиас предстал перед судьей аль-Лайс который дал ему возможность вернуться в ислам. Отказавшись, он был подвергнут пыткам и закован в цепи. В тюрьме его утешали видения. В конце концов его привели к правителю Мухаммаду, племяннику правящего халифа аль-Махди, который попытался убедить его вернуться в ислам посредством наказаний и предложения материальных вознаграждений.[3][5] Когда он все еще отказывался, 1 февраля его обезглавили, а его труп висел за городскими воротами в течение четырнадцати дней, а затем бросили в реку. Барада. Некоторые реликвии (в том числе конечности) были обнаружены христианами Баальбека, а другие сообщили, что видели его после его смерти.[2][5]

Агиография

Единственная рукописная копия агиографии Элиаса (BHG 578–579) находится в Национальная библиотека Франции (BnF), Coislin 303, на листах 236V–249V.[2] Он датируется десятым или одиннадцатым веком и, вероятно, был создан в монастыре в Святая Земля.[6] Сам текст, который является анонимным, кажется, был написан вскоре после описываемых им событий, учитывая его внимание к деталям. Автор утверждает, что написал еще два жития мучеников, исповедующих ислам, но лично не знал Элиаса.[7]

Помимо собственной биографии, Элиас известен из Палестинский грузинский календарь и Мартиролог раббана Халибы.[1] По словам первого, его праздник был 4 февраля.[8] По словам последнего, его праздник отмечался в Ба Кисьян (Бет Кусьяна) возле Шаха в районе Шур Абдин 1 февраля.[9][10][11] Однако Кристиан Санер ставит под сомнение отождествление этого мученика с Илией Гелиопольским, поскольку раббан Халиба не связывает его с Дамаском или Баальбеком.[11]

Примечания

  1. ^ а б c PMBZ.
  2. ^ а б c d е ж грамм Эфтимиадис 2008 г., п. 917.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Хойланд 1997 С. 363–365.
  4. ^ МакГрат 2003, п. 86.
  5. ^ а б Фосс 2007 С. 107–109.
  6. ^ Санер 2002, п. 105.
  7. ^ Детораки 2014, п. 83.
  8. ^ Бинггели 2018, п. 277.
  9. ^ Петерс 1908, п. 174н.
  10. ^ Fiey 2004, п. 73.
  11. ^ а б Sahner 2002, п. 95н.

Библиография

  • Бинггели, Андре (2018). "La réception de l'hagiographie palestinienne à Byzance après les conquêtes arabes". В Антонио Риго; Микеле Тризио; Элефтериос Деспотакис (ред.). Византийская агиография: тексты, темы и проекты. Brepols. С. 265–284.
  • Детораки, Марина (2014). «Греческие страсти мучеников в Византии». У Стефаноса Эфтимиадиса (ред.). Компаньон исследования Ashgate византийской агиографии, том II: жанры и контексты. Ashgate. С. 61–101.
  • Эфтимиадис, Стефанос (2008). «Мученичество Илии Гелиупольского (Илии Дамаскина)». В Дэвиде Томасе; Барбара Роггема (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история. Том 1 (600–900). Брилл. С. 916–918.
  • Фие, Жан Морис (2004). Святые сирийцы. Дарвин Пресс.
  • Фосс, Клайв (2007). «Византийские святые в ранней исламской Сирии». Аналекта Болландиана. 125 (1): 93–119. Дои:10.1484 / J.ABOL.5.102076.
  • Хойланд, Роберт Г. (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе. Дарвин Пресс.
  • Лили, Ральф-Йоханнес; Людвиг, Клаудия; Прач, Томас; Зильке, Беате (1998–2013). «Элиас (№ 1485)». Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit (на немецком). Берлин и Бостон: Де Грюйтер.
  • МакГрат, Стаматина (2003). "Илия Гелиопольский: жизнь сирийского святого восьмого века". В Джоне В. Несбитте (ред.). Византийские авторы: литературная деятельность и увлечения. Брилл. С. 85–107.
  • Петерс, Пол (1908). "Мартиролог Раббана Слибы". Аналекта Болландиана. 27: 129–200.
  • Санер, Кристиан (2002). «Старомученики, новомученики и приход ислама: написание агиографии после завоеваний» (PDF). Вестник школы востоковедения и африканистики. 65: 89–112.
  • Сизгорич, Томас (2017). «Танцующий мученик: насилие, идентичность и постколониальный период Аббасидов». История религий. 57 (1): 2–27. Дои:10.1086/692315.

внешняя ссылка