Евгеника в Мексике - Eugenics in Mexico

После Мексиканская революция, то евгеника движение получило известность в Мексике. Стремясь изменить генетический состав населения страны, сторонники евгеника в Мексике основное внимание уделялось восстановлению населения, созданию здоровых граждан и смягчению последствий предполагаемых социальных болезней, таких как алкоголизм, проституция и венерические заболевания. Мексиканская евгеника на пике своего развития в 1930-е годы повлияла на политику государства в области здравоохранения, образования и социального обеспечения.^[1]

Глобальный контекст

В начале двадцатого века евгеника стала популярным методом контроля населения и национального строительства во многих странах Европы и Америки. Его сторонники стремились «улучшить» человечество с помощью как положительных, так и отрицательных евгенических практик. Позитивная евгеника поощряла порождение «пригодных», а отрицательная евгеника выступала за осуществление более радикальных действий, таких как ограничение брака и стерилизация «непригодных».^[2] Движение евгеники не ограничивалось странами Западной Европы и США. К 1930-м годам евгеника оказала влияние почти на все страны Латинской Америки.^[3]

Неоламаркианская евгеника

В отличие от других стран, евгенические движения в Латинской Америке в значительной степени основывались на идее неоламаркианской евгеники.^[4] Неоламаркианская евгеника утверждала, что внешние эффекты, испытываемые организмом на протяжении всей его жизни, навсегда меняют его генетику, позволяя организму передавать приобретенные черты своему потомству.^[5] В неоламаркистской генетической структуре такая деятельность, как проституция и алкоголизм, может привести к вырождению будущих поколений, усиливая опасения по поводу последствий определенных социальных болезней. Однако предполагаемая генетическая податливость также давала надежду некоторым латиноамериканским евгеникам, поскольку социальная реформа могла бы изменить население более надолго.^[4]

Политика

По мнению ученых, евгеника в Мексике была в основном профилактической и сосредоточена на ограничении брака и половом воспитании. Лидеры хотели поощрять потомство «подходящих». Движение евгеники прибыло в Мексику в контексте повсеместного опустошения и насилия мексиканской революции.^[6] что привело к резкому сокращению населения, а также к росту националистических настроений. После почти десятилетия жестоких боев страна стремилась восстановить не только свое население, но и свою национальную идентичность.^[7] Проституция, алкоголизм и венерические заболевания воспринимались как угроза здоровью мексиканского населения. Многие евгеники стремились избавиться от таких социальных недугов с помощью контроля над воспроизводством, воспитанием детей и гигиеной.

Закон семейных отношений

Некоторые истоки евгенического движения можно увидеть в Законе о семейных отношениях 1917 года. Хотя этот закон не был принят в разгар евгенического движения, он был написан с намерением ввести контроль над населением и ограничение браков. Согласно закону, мужчина и женщина, вступающие в брак, должны иметь законное право вступить в брак.^[8] Инвалидам и лицам с венерическими и другими заболеваниями, которые считались наследственными, запрещалось вступать в брак, чтобы они не могли производить потомство и наносить ущерб семье и интересам вида.^[8] Среди прочего, закон легализовал развод на том основании, что людям должно быть разрешено по закону разлучаться с партнерами, которые могут быть недостаточно «пригодны» для размножения.

Половое воспитание

Ключевым компонентом мексиканской евгеники было образование. Части революционной конституции были сосредоточены на государственном образовании, которое должно было быть доступным для всех, независимо от социального положения.^[9] Помимо поддержки доступа к государственному образованию, федеральное правительство попыталось ввести половое воспитание в школы.^[9] Усилия государства в области образования были связаны с евгенической повесткой дня.

Те, кто занимал руководящие должности в Департаменте общественного здоровья и Министерстве народного образования, были теми же людьми, что присутствовали на Первом Мексиканском Конгрессе детей, конференции по применению евгеники в построении семьи.^[10]

Считалось, что половое воспитание может предотвратить вырождение расы, устранив определенные социальные проблемы, такие как сифилис, туберкулез и алкоголизм.^[10] В 1930-х годах комитет, назначенный министром народного образования, опубликовал доклад о необходимости полового воспитания в Мексике. Комитет утверждал, что половое воспитание является абсолютной необходимостью для здорового и нормального развития. В отчете сделан вывод, что отсутствие полового воспитания является основной причиной негативных личных привычек и ответственным за предполагаемый упадок общества.^[11]

Комитет под руководством министра народного образования представил ряд рекомендаций по внедрению программ полового воспитания в школах. Предложение об образовательной программе этого типа содержало несколько условий, многие из которых перекликались с евгеническими идеями. Учащиеся начальных школ должны быть классифицированы по полу и способностям. Те, кто был признан недееспособным, должны быть переведены в отдельные школы для физически, умственно и морально отсталых учеников.^[11]

Это будет Департамент гигиены, который будет иметь высшие полномочия по реклассификации и реорганизации ненормального. План комитета по половому воспитанию закончился заявлением о том, что здоровье семьи является основой «счастья» и «прогресса» нации.^[11] Опять же, половое воспитание и евгенические принципы часто были так тесно связаны. Многие мексиканские евгеники стремились установить «образовательные нормы».^[10]

Материнство

Движение евгеники в Мексике уделяло большое внимание роли матери в воспитании «подходящего» ребенка. Считалось, что между матерью и ребенком существует «внутренняя» связь, которая при правильном воспитании обеспечит будущее нации.^[6] Родильное хозяйство, идея, сосредоточенная на роли, которую матери играют в обеспечении «надлежащей» гигиены ребенка, сформировала евгенические реформы в Мексике.^[10]

К концу 1920-х - началу 1920-х годов было создано множество организаций и обществ, чтобы сосредоточить внимание на роли евгеники в уходе за ребенком. Первый мексиканский конгресс ребенка был проведен в 1921 году. Вниманию участников были представлены вопросы евгенического и сексуального характера, такие как материнское здоровье и стерилизация преступников.^[12]^[6] В 1929 году Мексиканское общество пуерикультуры (Sociedad Mexicana de Puericultura) возникло как другое общество под влиянием евгеники. К тому времени Общество пуерикультуры создало отделение, посвященное евгенике, и занималось половым воспитанием, детской сексуальностью и болезнями в связи с заботой о ребенке.^[13] Правительство также беспокоилось о важности родильного хозяйства. Служба школьной гигиены Министерства здравоохранения организовала для женщин учебные курсы по уходу за детьми, посетила бедные общины, чтобы обучить молодых матерей вопросам гигиены младенцев, и построила игровые площадки.^[12]

Стерилизация

В декабре 1932 г. Веракрус принял единственный закон о евгенической стерилизации, который когда-либо существовал в Латинской Америке. Сторонники закона выступали за это, потому что стерилизация якобы была в интересах вида, расы и дома.^[14]

Когда Адальберто Техеда вернулся на пост губернатора Веракруса в 1928 году, евгеника была интегрирована в его политику. Он считал, что проституция, религиозные учреждения и алкоголизм препятствуют формированию здоровых граждан страны.^[14] В 1930 году он попытался искоренить проституцию с помощью Закона № 362, который санкционировал государство «обнаруживать и лечить» граждан Веракруса, у которых были диагностированы венерические заболевания.^[14] В Халапа, женщин окружали, заключали в тюрьмы, а затем насильно лечили от венерических заболеваний в рамках евгенических усилий по искоренению проституции и ее «негативных» последствий для здоровья.

Два года спустя Техеда продолжил попытку евгенического контроля над населением и обращения с ним принятием двух законов. Закон 121 учредил Отдел евгеники и психической гигиены в департаменте общественного здравоохранения, ответственный за изучение «физических болезней и дефектов человеческого организма», которые естественным образом передавались от родителей к ребенку. Кроме того, проститутки, преступники, алкоголики и другие так называемые дегенераты подлежали статистическим исследованиям и клиническим обследованиям. Те, кто считался опасным для общества, подлежали наблюдению.^[14]

Через шесть месяцев после принятия Закона 121 было принято дополнение, узаконившее стерилизацию «душевнобольных, идиотов, дегенератов или слабоумных до такой степени, что их дефект считается неизлечимым или передающимся по наследству».^[14] С помощью профессионалов-медиков Отдел евгеники и психического здоровья отвечал за выявление людей, нуждающихся в стерилизации. Хотя закон был принят, неясно, были ли люди действительно стерилизованы из-за отсутствия ясности в медицинских и исторических записях.^[14]

Аргумент против индигенизма

Государственная политика по улучшению положения коренных народов Мексики и идеология Indigenismo в Мексике обычно противостояли городской интеллигенции. С основанием Мексиканского общества евгеники за улучшение расы в 1931 году аргументы против коренизма использовали аргументы, сформулированные евгеникой. Передовая статья 1936 года в газете Мехико, Эксельсиор сказал читателям: «Индейцы, за редким исключением, являются доказательством того, что теория окружающей среды не может быть подтверждена научными критериями ... Менделирующая теория наследования служит основой для решительного противодействия гуманитарной работе правительства. Нормы закона современные индейцы были переданы от родителей своим детям как священный долг, и устранить эти препятствия - непростая задача ».^[15]

Наследие

Хотя движение евгеники было наиболее влиятельным в начале двадцатого века, некоторые евгенические идеи продолжали присутствовать в Мексике на протяжении всего XX века. В 1950-х годах Департамент общественного здравоохранения предоставил своим сотрудникам услуги генетического консультирования. Кроме того, мексиканские евгеники продолжали принимать неоламаркистскую генетику в 1970-е годы.^[12] В 21 веке также наблюдались проявления раннего евгенического движения. Четырнадцать женщин из числа коренных народов в Герреро были насильственно стерилизованы в 2001 году, и были аналогичные обвинения в злоупотреблениях государством в отношении стерилизации женщин из числа коренного населения в Идальго. В Объединенные Нации вывел такие нарушения на международную арену и осудил действия Мексики.

В 2011 году правительство Мексики предприняло шаги по предотвращению злоупотреблений стерилизацией, введя правовую меру, предусматривающую наказание в виде тюремного заключения.^[12]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Блисс, Кэтрин. «Наука искупления: сифилис, беспорядочные половые связи и реформизм в революционном Мехико». Латиноамериканский исторический обзор 79 (1) (февраль 1999 г.), 1-40.
Парень, Донна. «Панамериканские детские конгрессы с 1916 по 1942 год: панамериканизм, детская реформа и государство всеобщего благосостояния в Латинской Америке», Журнал семейной истории 23: 3 (июль 1998 г.), 272-291.
Мацаферри, Энтони Дж. «Общественное здравоохранение и социальная революция в Мексике». Кандидатская диссертация, Кентский государственный университет, 1968.
Пенья Монреррубио, Эсперанса. Conceptos Eugénicos, Nuevas Observaciones: La Enseñanza Sexual y la Religion, Pensamientos de Médicos, Filósofos y Sociólogos Mundiales. Мехико, 1931 год.
Сааведра, Альфредо М. Eugenesia y medicina social. Мексика, Д.Ф., 1934 год.
Степан, Нэнси. Час евгеники: раса, пол и нация в Латинской Америке. Итака: издательство Корнельского университета 1991.
Стерн, Александра Минна. «Ответственные матери и нормальные дети: евгеника, национализм и благополучие в послереволюционной Мексике, 1920-1940». Журнал исторической социологии, т. 12, Чис. 4, декабрь 1999 г., стр. 369–397.
Стерн, Александра Минна. "" Час Евгеники "в Веракрусе, Мексика: радикальная политика, общественное здравоохранение и единственный закон о стерилизации в Латинской Америке". Латиноамериканский исторический обзор. 91: 431–443.