Хишам ибн аль-Хакам - Hisham ibn al-Hakam

Хишам ибн аль-Хакам (арабский: هشام بن الحكم) Или Абул Хакам Хишам ибн Хакам Кенди был шиитским ученым второго века нашей эры. Hejri и товарищ Джафар ас-Садик и Муса аль-Кадхим. Именно Хишам защищал доктрину Имамат основанный на мудрости и логике; тема, в которой он оказался полностью компетентным. Его дебаты по различным религиозным вопросам продолжаются до наших дней.^[1]

биография

Точный год рождения Хишама не ясен, но из нескольких источников известно, что он родился от Хакама.^[а] в Куфа, центр Иракский русских шиитов, в начале второго века Hejri, и вырос в Васете. После этого он прожил несколько лет в Багдад где он вел дела.^[2] Он интересовался исламским богословием и в молодости был последователем Джахм бин Сафван, лидер Джахми Разд. Впоследствии во время дебатов с Джафар ас-Садик, он стал одним из его последователей.^[3] О его первом посещении седьмого шиита имам, он сам говорит, что однажды, продавая ткань под затененным деревом, Муса аль-Кадхим случайно проезжал мимо. «Он повернулся ко мне лицом и сказал:« О Хишам, продажа чего-то в тени подобна мошенничеству, а обман является незаконным в исламе ».^[1]

Дебаты

Говорят, что Хишам был искусен в дебатах и сказал: «Ей-богу, до сего дня, когда я стою здесь, никто не победил меня в религиозных беседах».^[1] Джафар ас-Садик хвалил его за дебаты, несмотря на то, что имам советовал другим своим товарищам не участвовать в дискуссии, говоря: «Не вступайте в дискуссию, особенно такую, о которой вы ничего не знаете. "^[1]

Когда узнал Сирийский приехал в ас-Садик, чтобы обменяться с ним мнениями по различным вопросам, вместо этого имам заставил его обсудить их с некоторыми из своих учеников. Среди этих учеников были Хамран ибн Айан, Абан ибн Таглаб, Зараре, Тайяр, Хишам ибн Салем и Хишам ибн Хакам. Затем, чтобы показать, что не всякая дискуссия уместна, он сказал: «О сирийский брат, Хамран ибн А'ян победил тебя, искажая факты и используя умную речь, и изложил свои вопросы тебе в подходящее и надлежащее время; и вы не могли ему ответить. Абан ибн Таглаб смешал правильное и неправильное, чтобы вывести вас из борьбы в дебатах, и задавал вам вопросы, на которые вы не могли дать правильных ответов. Но Зараре победил вас с помощью аналогии^[b] и аллегория. Тайяр, другой компаньон, подобен той птице, которая иногда садится, а затем поднимается, а ты подобен бескрылой птице, которая не может подняться после того, как однажды села. Хишам ибн Салем умело задавал вопросы снова и снова. Но Хишам ибн Хакам вступил на арену рассуждений и дикции и спорил с вами с помощью логических рассуждений ".^[1]^[4]

На имамате

Хишам написал много книг по теме Имамат, и ученые того времени считали его защитником доктрины «имамата» и «оком шиитов», поскольку он был бдительным защитником тех, кто назначал имамат.^[1]

Говорят, что однажды к имаму пришел сириец и заставил некоторых из своих учеников по очереди поговорить с ним. Наконец, имам повернулся к сирийцу и сказал: «Если хотите, можете поговорить с этим молодым человеком - Хишамом». Мужчина грубо обратился к Хишаму и сказал: «О мальчик! Если тебе есть что сказать об имамате твоего имама, скажи мне?» Хишам, дрожа от гнева, сказал: «О сэр, неужели ваш Господь напрасно сотворил людей и оставил их без лидера и руководства?» Сирин ответил: «Добрый Творец щедр по отношению к Своим слугам и не пренебрегает ими». Хишам сказал: «Если все так, как вы говорите, тогда опишите условия их руководства и руководства». Сириец ответил: «Бог назначил Своего Худжат (Руководителя) для людей, чтобы они не спорили между собой и не отделялись друг от друга. Скорее они должны любить друг друга и прийти к дружеским отношениям между собой. объясни им заповеди Творца ».

Хишам спросил: «Кто этот проводник и лидер?» Сириец ответил: "Пророк Бога. »Хишам сказал:« Когда Пророк покинул этот мир, кто стал ответственным за руководство этих людей? »Сирин ответил:« Коран и традиции пророка Хишам сказал: «Сегодня прошло очень много времени со дня смерти Пророка. Как вы думаете, только Книга и традиции могут разрешить споры? »Он ответил:« Да, конечно, их достаточно и достаточно ». Хишам сказал:« Если все так, как вы говорите, то почему мы с вами спорим? и почему ты проделал такой долгий путь из Сирии? ... "^[1]^[4]

С вождем хараджитов

Начальник Хариджиты был ученым человеком. Перед тем, как начать дебаты, Хишам сказал своему оппоненту, что он готов к дебатам, но они должны назначить между собой рефери, чтобы, если обсуждение «затянется и достигнет места, где могут возникнуть некоторые проблемы и осложнения, и мы оба можем не принимать реальность из-за упрямства ... чтобы он мог заставить нас вернуться в момент нашего отклонения от правильного пути ". Когда хрегиты согласились, Хишам спросил: «Кто должен быть этим рефери и последователем какой религии? Должен ли он быть одним из моих сторонников или одним из ваших друзей? Или тем, кто выступает против обеих наших верований или против мусульманского сообщества и ислама? "

Карегит сказал: «Вы должны выбрать любого, кто вам нравится, потому что вы справедливый человек, и я доволен вашим выбором». «По моему мнению, - сказал Хишам, - это трудная задача, потому что если этот судья исходит из моих сторонников, тогда вы не будете застрахованы от его партийного духа; и если он исходит из числа ваших сторонников, то я не могу быть в безопасности. Напротив, если он из числа оппонентов и против обоих наших убеждений, то никто из нас не может быть в безопасности от вреда его неоправданного арбитража. Тогда желательно, чтобы по одному человеку с каждой стороны контролировали нашу речь, и были свидетелями наших обсуждений и дебатов и арбитража в соответствии со справедливостью и справедливостью ", - рекомендовал Хишам.

Когда карегит согласился, Хишам повернулся лицом к Яхье, который вел это обсуждение, и сказал: «О Визирь (служитель), будь свидетелем того, что я не одобряю его доводы, осуждаю его и делаю беспомощным. Ему больше нечего сказать, и мне также не нужно с ним спорить ». И когда они спросили его, как он осудил этого человека, пока дискуссия еще не началась, он сказал:« Разве это не правда, что вначале эти хараджиты,^[c] придерживались того же мнения, что и мы, в отношении имамата и вилайи Али, пока проблема арбитража не возникла в Битва при Сиффине ? Они поступили грубо ... и назвали его (Али) неверным из-за согласия на арбитраж, хотя сами вынудили его согласиться с этим вопросом. Теперь этот ученый человек, который сам пользуется уважением и надежностью среди своих последователей, принял решение и суждение двух мужчин без какого-либо принуждения и силы - один из этих двух мужчин - мой последователь, который является неверным согласно его хариджитской вере, а другой является его сторонником. Оба они имеют разные убеждения и противоположны друг другу. Теперь, если он прав в выборе арбитража и выбрал правильный путь, то для него нет причин критиковать Амирул Му'минен кто более достойный и мудрый ... "^[1]^[4]

Книги

Хишам написал много книг по исламским вопросам. Мохсен Амили, опровергая Джалалуддина Сеути, который сказал, что первым автором фундаментальных мусульманских законов был Шафи'и, упоминает имена некоторых ученых, чтобы доказать, что Хишам - первый человек, написавший книги по основам спекулятивного богословия. Хишам также умел спорить о Создателе, единстве Бога, атрибутах Его Славы, обсуждать свободную волю и естественную философию. Однако, несмотря на это, он не всегда отличался благосклонностью. Некоторые ученые обвиняли его в дуализме и неверности и писали, что он верил в телесность Бога. Отвечая на обвинение, Аламул Худа, шиитский ученый, пишет: «Эта известная фраза« Бог телесен, но не похож на другие телесные тела », в которых обвиняется Хишам, была интерпретирована по-разному». По его словам, Хишам спорил с Muʿtazila и ему пришлось использовать собственную фразеологию.

Аль-Шахрастани, автор книги Аль-Милал ва аль-Нихал сказал то же самое, когда писал, что Хишам использовал эту фразу во время своих дебатов с группой Гулат (экстремисты).^[1]^[4]

Некоторые из его работ:^[4]

Китаб аль-Имама (Книга об имамате)
Китаб ад-Далалат аля Худут аль-Ашья (Книга о знаках сотворения вещей)
Китаб аль-Радд ала аль-Занадика (Книга ответов неверующим)
Китаб Асхаб аль-Ифнайн (Книга о спутниках двух лиц)
Китаб ат-Таухид (Книга о Единстве Аллаха)
Китаб аль-Радд ала Хишам аль-Джавалики (Книга ответов на Хишама аль-Джавалики)
Китаб аль-Радд ала Асхаб аль-Табайя (Книга ответов тем, кто верит в природу)
Китаб аль-Шейх ва аль-Гулам (Книга о старике и мальчике)
Китаб ат-Тадбир (Книга по менеджменту)
Китаб аль-Майдан (Книга на поле)
Китаб аль-Мизан (Книга на весах)
Китаб аль-Радд ала мен кала фи Имамат аль-Мафдул (Книга ответов тем, кто верит в имамата менее выдающихся людей)
Китаб Ихтилаф ан-Нас фи Имамат аль-Мафдул (Книга о том, что люди отличаются от имамата аль-Мафдула)
Китаб аль-Васия ва аль-Радд ала мен анкереха (Книга о Завете и ответах тем, кто это отрицает)
Китаб аль-Джабур ва аль-Кадар (Книга о принуждении и судьбе).
Китаб аль-Хакамайн (Книга о двух арбитрах)
Китаб аль-Раддала аль-Мухтазила фи Тельха ва аль-Зубайр (Книга ответов мутазилитам относительно Телхи и аз-Зубайра)
Китаб аль-Кедер (Книга о судьбе)
Китаб аль-Альфад (Книга слов)
Китаб аль-Ма рифа (Книга о знаниях)
Китаб аль-Иститаа (Книга о возможностях)
Китаб аль-Теманият Аббваб (Книга о восьми главах)
Китаб аль-Радд аля Шайтан аль-Так (Книга ответов на Шайтан ат-Так)
Китаб аль-Ахбар кайфа туфтех (Книга о том, как открываются традиции)
Китаб аль-Радд ала Аристотель фи аль-Таухид (Книга об ответах Аристотелю в монотеизме)
Китаб аль-Радд ала аль-Мухтазила (Книга об ответах мутазилитам)
Китаб аль-Маджалис фи аль-Имама (Книга собраний об имамате)
Китаб Илал аль-Техрим (Книга о причинах запрета)
Китаб аль-Радд ала аль-Кедерия (Книга «Ответы фаталистам») Имам Муса прочитал ее и похвалил его, сказав: «Он ничего не оставил!»
Китаб аль-Фараид (Книга о религиозных обязанностях).^[4]

Примечания

^ некоторые источники говорят, что он был сыном Язида.
^ отдавать приказ от детали к детали; оформить заказ по аналогичному делу на основании предыдущего, что запрещено в шиизме.
^ 2. «Хараджиты - это группа людей, которые сначала были последователями Али и шиит. Затем на Битва при Сиффине По настоянию армии возникла проблема арбитража. Согласно этому, один человек из Муавия со стороны и один человек из Али Сторона России должна быть назначена, и все остальные люди должны подчиняться ее решению. Вопреки желанию Али, Абу Муса Ашаари был назначен со стороны Али и Амр ибн аль-Ас со стороны Муавии был назначен для этой цели. Спустя какое-то время Амр ибн аль-Ас обманул его ловко и хитро, и история закончилась в пользу Муавии. В результате этой уловки группа выступила против Али и сказала: «Али, поскольку ты принял арбитраж Муавии и Амра А, которые были неверными, мы больше не принимаем тебя». Их лозунг был: «Нет приговора, кроме приговора Аллаха». Наконец, Ибн Мулджим, который был одним из них, убил Али ".