Ибн Араби и теоретический мистицизм - Ibn Arabi and theoretical mysticism

Ибн Араби и теоретический мистицизм (Персидский: ابن عربی و عرفان نظری) относится к школе теоретической мистической мысли, которая была разработана и исследована Ибн Араби. Это движение мысли также можно рассматривать как продолжение исламской философии.

Жизнь

Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби аль-Таши аль-Хатим (именуемый Ибн Араби, не путать с Абу Бакр ибн Араби, андалузский юрист) считается одним из величайших мусульманских философов.^{[нужна цитата ]} Он родился в Мурсия в Испания около 1165 года.^[1] Его отец был известным человеком в Мерсии и часто навещал Аверроэс где во время этих визитов Ибн Араби встретился с Аверроэсом.

Жизнь Ибн Араби в Андалусии проходила во времена правления династии Мовахедун, в период расцвета исламской культуры того времени. В политическом плане этот период был отмечен конфликтами между исламской Андалусией и христианским севером Пиренейского полуострова. Он получил образование в Эшбилии под руководством Ибн Сафи, Ибн Калеб и другие великие мастера того времени. В его юношеский и юношеский период в его постановке присутствует множество мистических течений. В одном из своих произведений он упомянул почти семьдесят учителей.^[2]

Ибн Араби и мистическая теософия

Несомненно, он считается основателем великих школ мистической школы мысли в истории ислам. он жил в среде с духовной атмосферой, полной мистических и эзотерических переживаний.

Историческое прошлое

В исламской Андалусии преобладали мистические течения и движения. Некоторые, такие как Ибн Барраджан, Ибн Ариф и Ибн Каси, придают мистицизму динамизм. Кроме того, социальная и духовная атмосфера исламского Востока, такого как Иран, Сирия и Ирак, повлияла на эту среду. Среди этих условий такие школы, как Авиценнизм, Сухреварди и школа освещения, Гностик и др.

Принципы

Знание

Ибн Араби верит в три вида знания. Первый вид - это рациональное знание, которое является выводом теоретического разума. Это знание могло быть правдой и / или ложью.^[3] Второй вид знания - это восторг (dhawq), который не достигается рациональным размышлением. Другими словами, их невозможно привести ни в какие аргументы или доказательства по разуму. Знание любви, удовольствия или полового акта - образцы для второго знания. Третье знание - это таинственное знание, выходящее за рамки разума. Это знание посвящено божественным пророкам и его ученикам. Это знание также называется божественным знанием. Ибн Араби. Он считает, что истинное знание, а именно знание чего-то в себе, просто принадлежало Богу, и любое определение знания бесполезно. Знание имеет божественную природу. По его словам, настоящее Существо вечно осознает свою реальность. Это настоящее Существо имеет природу «Одно-много». Другими словами, Бог назван многими именами, в то время как это одна единственная реальность.

Воображение

По словам Читтика, мало внимания уделяется важности воображения в Ибн Араби. До Ибн Араби воображение считалось одной из способностей среди чувств, но Ибн Араби пытался разработать свою концепцию. Он интерпретировал воображение следующим образом: все существа являются образами реального Бытия и небытия. Другими словами, все вещи имеют два измерения бытия и небытия.^[4] Вселенная и все другие вещи считаются воображением, которое имеет среднюю природу между чистой реальностью и ничем не высказанным. Фактически, все вещи во многих отношениях считаются качествами и отражениями одной вещи.^[5] это относится к теории единства существования.