Идентификационная производительность - Identity Performance

Идентификационные характеристики - это концепция, в которой "личность "может быть проектом, или сознательным усилием, или действием, предпринимаемым для того, чтобы представить себя в социальных взаимодействиях. Это основано на определении идентичности как непрерывного процесса самоопределения и на определениях себя другими людьми, которые возникают в результате взаимодействия с другие.[1] Идея состоит в том, что существуют идентичности, которые выполняются для достижения нескольких целей, таких как ассимиляция и аккультурация, среди прочих. Он основан на Эрвинг Гоффман Теория театральной метафоры, где в социальных ситуациях другие исполняют роль аудитории, которую человек должен выполнять, чтобы произвести впечатление.[1]

Концепция

В повседневной взаимодействия, то тело служит важной площадкой для идентификации. Сообщая другим людям, кто мы есть, мы используем наши тела для проецирования информации о себе.[2] Это достигается с помощью движения, одежды, речи и выражения лица. То, что мы выдвигаем, - это наши лучшие попытки сказать то, что мы хотим сказать о себе. Тем не менее, хотя мы намерены произвести одно впечатление, наши действия не всегда интерпретируются так, как мы могли бы ожидать. Научившись понимать реакцию других на наше поведение, мы можем оценить, насколько хорошо мы передали то, что намеревались. Затем мы можем соответствующим образом изменить нашу производительность. Этот процесс исполнения, интерпретации и корректировки - это то, что Гоффман называет управление впечатлениями.[3] Управление впечатлениями - это часть более крупного процесса, в котором люди стремятся определить ситуацию.[4] через их поведение. Люди стремятся определить общественные ситуации используя контекстные подсказки из окружающей среды. Социальные нормы возникают из ситуационных определений, поскольку люди учатся распознавать сигналы из окружающей среды и присутствующих людей, чтобы понять, какое поведение является правильным.

Очень важно научиться управлять впечатлениями. социальный навык это отточено опытом. Со временем мы учимся понимать ситуацию, реакцию других и то, что мы проецируем на себя. В детстве мы узнаем, что наши действия вызывают реакцию взрослых; по мере взросления мы учимся интерпретировать эти реакции и корректировать свое поведение. Разнообразный социальная среда помогают людям развить эти навыки, потому что они заставляют людей переоценивать сигналы, которые они принимают как должное.[5]

Процесс обучения чтению социальные сигналы и реагировать соответственно - это основа социализации в обществе. Хотя сам процесс начинается дома для маленьких детей, для молодых людей очень важно участвовать в более широкой социальной среде для развития этих навыков. Конечно, то, как детей учат ситуации и как управлять впечатлением, сильно зависит от культуры.[6] но эти процессы регулярно рассматриваются как часть взросления. Хотя никто никогда не является настоящим мастером управления впечатлениями, подростковый созрели годы опыта для развития этих навыков.

В опосредованная среда тела не видны сразу, а навыки, необходимые людям для интерпретации ситуаций и управления впечатлениями, различны. Как утверждает Дженни Сунден, люди должны научиться воплощать себя в жизнь.[7] Это показывает, насколько мы воспринимаем тело как должное. Хотя текст, изображения, аудио и видео предоставляют ценные средства для разработки виртуальное присутствие, акт артикуляции отличается от того, как мы передаем значимую информацию через наши тела. Этот процесс также делает явным саморефлексия что, по мнению Гидденса, необходимо для формирование идентичности, но выбор, который делают люди при создании цифровое тело подчеркните самоконтроль, который так зловеще отмечает Фуко.[8]

В некотором смысле у людей больше контроля в сети - они могут тщательно выбирать, какую информацию выдвигать, тем самым устраняя интуитивные реакции, которые могли просочиться в повседневной жизни. коммуникация. В то же время эти цифровые тела в корне более грубые, что значительно упрощает неверное истолкование того, что кто-то выражает. Кроме того, как Эми Брукман показывает, что ключевая информация о теле человека часто присутствует в сети, даже когда этот человек пытается действовать обманчиво; например, люди относительно хорошо распознают, когда кто-то является мужчиной, даже если они заявляют, что они женщина в сети.[9] Тем не менее, поскольку присутствующие опосредованные среды выявляют разные сигналы, механизмы обман отличаются.[10]

Примеры

Есть исследования, которые раскрывают конкретные случаи идентичности. Сюда входит исследование опыта латиноамериканских студентов в американской системе государственного образования. Было обнаружено, что в классах с культурным кодом члены этой этнической группы должны проявлять идентичность в форме поведенческого сигнала о том, что они так же достойны достижений, как и их белые сверстники.[11] Это также подчеркнуло, что белая идентичность служит стандартом и что представления часто подражают ей, так что они являются частью процесса ассимиляции людей из разных этнических групп. «Публичные выступления», разыгрываемые черными женщинами, такие как принятие на себя роли «черной лисицы», также являются показательными. Исследователи ссылаются на то, что роли исполняются, чтобы воспроизвести, переосмыслить и даже пересмотреть личную и коллективную историю.[12]

Библиография

Мишель Даффи. «Выполнение идентичности в мультикультурных рамках», в Социальные и культурныеГеография, спецвыпуск на тему «Музыка и место», VI (2005), вып. 4. С. 677–692.

Филип Болман и Марчелло Чародей Келлер (ред.), Музыкальная антропология Средиземноморье: интерпретация, производительность, идентичность. Болонья: Edizioni Clueb - Cooperativa Libraria Universitaria Editrice, 2009.

Линда Барвик и Марчелло Чародей Келлер (ред.). Вне места и времени: итальянские и австралийские взгляды на итальянскую музыку в Австралии. Лирохвост: Мельбурн, 2012.

Марчелло Чародей Келлер. «Швейцарские немцы в Мельбурне. Некоторые соображения о музыкальных традициях и самобытности », Schweizer Jahrbuch für Musikwissenschaft, Neue Folge, XXV (2005), стр. 131–154.

Рекомендации

  1. ^ а б Duits, Линда (2008). Многопользовательская культура: этнография идентичности. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. стр.35. ISBN  9789056295257.
  2. ^ Дэвис, Фред. 1992. Мода, культура и идентичность. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ Гоффман, Ирвинг. 1956. Представление себя в повседневной жизни. Эдинбург: Эдинбургский университет.
  4. ^ Гоффман, Ирвинг. 1963. Поведение в общественных местах. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  5. ^ Бойд, Дана. 2008 «Почему сайты социальных сетей для молодежи (сердца): роль сетевых сообществ в социальной жизни подростков». Серия Фонда Макартура по цифровому обучению, Идентификационный том (редактор Дэвид Бэкингем).
  6. ^ Бриггс, Жан. 1999. Игра нравственности инуитов: эмоциональное воспитание трехлетнего ребенка. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  7. ^ Сунден, Дженни. 2003. Материальные виртуальности. Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга.
  8. ^ См. Введение Дэвида Бэкингема к этому сборнику для более подробного обсуждения этого вопроса.
  9. ^ Берман, Джошуа и Эми Брукман. 2001. «Игра Тьюринга: исследование идентичности в онлайн-среде». Сходимость, 7 (3), 83-102.
  10. ^ Донат, Джудит. 1999. «Личность и обман в виртуальном сообществе». Сообщества в киберпространстве (Марк Смит и Питер Коллок, ред.). Лондон: Рутледж.
  11. ^ Карилло, Андрес (2008–2009). «Цена успеха: мексиканские американские идентичности в классах с культурным кодом и образовательные достижения». Обзор права и социальной справедливости. 18: 3: 641–676.
  12. ^ Хендерсон, Мэй (2014). Говоря на языках и танцующая диаспора: чернокожие женщины пишут и играют. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 225. ISBN  9780195116595.