Джек Хальберштам - Jack Halberstam

Джек Хальберштам
Джек Хальберштам 03.jpg
Джек Хальберштам, 2011
Родившийся (1961-12-15) 15 декабря 1961 г. (58 лет)
НациональностьАмериканец
Другие имена
  • Дж. Джек Хальберштам
  • Джудит Хальберштам
Альма-матерКалифорнийский университет в Беркли, Университет Миннесоты (Доктор философии, 1991)
Род занятийПрофессор, автор
РаботодательКолумбийский университет
ИзвестенКвир-философия

Джек Хальберштам (/ˈчасæлбərsтæм/; родился 15 декабря 1961 г.), также известный как Джудит Хальберштам, штатный профессор кафедры английского языка и сравнительной литературы и Института исследований женщин, гендера и сексуальности в Колумбийский университет. До этого назначения в 2017 году Хальберштам была профессором американистики и этничности, гендерных исследований и сравнительной литературы, а также директором Центра феминистских исследований в Университет Южной Калифорнии (USC).[1] Хальберштам был доцентом кафедры литературы в Калифорнийский университет в Сан-Диего до работы в USC. Алеберштам - это Пол и странный теоретик[2] и автор.[3]

Сосредоточившись на теме сорванцы и женщина мужественность для его сочинений, его 1998 Женская мужественность в книге обсуждается общий побочный продукт гендерный бинаризм, названной «проблемой ванной», с описанием опасной и неудобной дилеммы предполагаемого оправдания своего гендерного отклонения в отношении присутствия в зоне, контролируемой гендерными факторами, такой как общественная ванная комната, и последствий для идентичности »прохождение "в нем.[4][5] Назначенная женщина при рождении, он принимает местоимения мужского и женского рода, а также имя «Юдифь» в дополнение к «Джек» для себя.[6]

Хальберштам читает лекции в Соединенных Штатах и ​​за рубежом о квир-неудачах, сексе и СМИ, субкультурах, визуальной культуре, гендерных различиях, популярном кино и анимации. Хальберштам в настоящее время работает над несколькими проектами, включая книгу по фашизм и (гомо) сексуальность.[7][неудачная проверка ]

Ранняя жизнь, образование и гендерная идентичность

Хальберштам получил степень бакалавра искусств. на английском языке в Калифорнийский университет в Беркли в 1985 году магистр Университет Миннесоты в 1989 г. и докторскую степень. из той же школы в 1991 году. Хальберштам - еврей.[8] Богемского происхождения.[9]

Назначенная женщина при рождении, Хальберштам идет от местоимений он / его и имени "Джек",[6] но говорит, что он «слабый дурак» и «свободно плавающий», когда дело касается его пола.[10] Он говорит: «Некоторые люди называют меня Джеком, моя сестра зовет меня Джуд, люди, которых я знаю всегда, зовут меня Джудит» и «Я стараюсь ничего не контролировать. Многие люди называют меня он, некоторые называют меня она, и я позволил, чтобы это было странное сочетание вещей ".[6] Он говорит, что "туда и обратно между он и она как бы отражает форму, которую мой пол принимает в настоящее время », и что плавающие гендерные местоимения отражают его отказ разрешить его гендерную двусмысленность. Однако он говорит, что« группирует меня с кем-то еще, у которого, кажется, есть женское воплощение, а затем звонит нас, "дамы", никогда не бывает нормально! "[10]

Карьера

Женская мужественность

В Женская мужественность (1998), Хальберштам стремится определить, что составляет мужественность в обществе и внутри человека. Текст сначала предполагает, что маскулинность - это конструкция, которая продвигает определенные марки мужского начала, в то же время подчиняя «альтернативные мужественности». Особое внимание в проекте уделяется тому, как женская мужественность традиционно игнорировалась академическими кругами и обществом в целом. Чтобы проиллюстрировать культурный механизм подчинения альтернативных маскулинностей, Хальберштам поднимает Джеймс Бонд и Золотой глаз В качестве примера отметим, что гендерное перформанс в этом фильме далек от традиционного: M - персонаж, который «наиболее убедительно демонстрирует мужественность», Бонд может проявить мужественность только через свою учтивую одежду и гаджеты, и Q можно прочитать «как идеальную модель взаимопроникновения квир-режимов и доминирующих режимов». Такая интерпретация этих персонажей бросает вызов давним представлениям о том, какие качества создают мужественность.[11] Хальберштам также приводит пример сорванца, явного случая молодой девушки, проявляющей мужские качества, - и поднимает сложность, заключающуюся в том, что в юной фигуре идея мужественности, выраженная в женском теле, менее опасна и становится опасной только тогда, когда они мужские тенденции все еще проявляются по мере того, как ребенок прогрессирует в возрасте.

Джек Хальберштам читает лекцию о транс * телах в CCCB (Centre de Cultura Contemporània de Barcelona), 1 февраля 2017 г.

Затем Хальберштам сосредотачивается на «проблеме ванной». Здесь поднимается вопрос о гендерной бинарности. Хальберштам утверждает, что проблема, связанная с наличием только двух отдельных ванных комнат для разных полов, в которых нет места для использования людьми, не входящими ни в одну из категорий, является проблемой. Далее утверждается, что наша система ванных комнат не подходит для представителей разных полов в обществе. Проблема охраны, возникающая вокруг ванных комнат, также является фокусом для изучения проблемы ванной комнаты; Это охрана не только на юридическом, но и на социальном уровне. По словам Хальберштама, социальный аспект полицейской деятельности еще более затрудняет использование общественных туалетов для людей, которые явно и явно не попадают в ту или иную категорию, не столкнувшись с какой-либо агрессивной или неудобной ситуацией.

Странное искусство неудачи

В Странное искусство неудачи, Хальберштам утверждает, что неудачи могут быть продуктивными, что является способом критики капитализма и гетеронормативность. Используя примеры из популярной культуры, например Анимационные фильмы Pixar, Хальберштам исследует альтернативы индивидуализму и конформизму. Л. Аю Сарасвати звонки Странное искусство неудачи «новаторская книга, в которой повторяется теория неудач и их связь с процессом производства знаний и существования в мире».[12]

Введение: низкая теория

Во введении Хальберштам предлагает низкую теорию как способ деконструировать нормативные способы мышления, которые установили единообразные общественные определения успеха и неудачи. Низкая теория - это термин, который Хальберштам заимствует у теоретика культуры. Стюарт Холл, используя его для подрыва гетеронормативных определений успеха и аргументируя это тем, что неспособность соответствовать общественным стандартам может открыть более творческие способы мышления и существования в мире. Хальберштам указывает, что квир и женский успех всегда измеряется мужскими, гетеросексуальными стандартами. Неспособность соответствовать этим стандартам, утверждает Хальберштам, может принести неожиданные удовольствия, такие как свобода самовыражения и сексуальности.

Хальберштам разъясняет свои соображения, поощряющие неудачи, в лекции под названием «От имени неудачников»: «Моя основная точка зрения на неудачи заключается в том, что в мире, где успех противопоставляется прибыли ... или передается через гетеронормативный брак, неудача - это неплохо. место для начала критики как капитализма, так и гетеронормативности ".[13]

Хальберштам описывает низкую теорию как «полезность заблудиться перед поиском пути».[14] Ссылаясь на социальные нормы и определения успеха, Хальберстам спрашивает читателя, как избежать тех форм познания и бытия, которые низводят другие формы познания до избыточности и неактуальности.

Хальберштам приводит несколько примеров публикаций, фильмов и популярных культурных артефактов, чтобы помочь в объяснении концепции низкой теории. К ним относятся Губка Боб Квадратные Штаны, Корпорация монстров., Маленькая мисс солнце, и сочинения Моник Виттиг и Барбара Эренрайх среди прочего. Как отмечает Хальберштам:

Я верю, что если вы посмотрите Чувак, а где моя машина? медленно, неоднократно и в полной трезвости вам могут открываться тайны вселенной. Я тоже считаю что В поисках Немо содержит секретный план мировой революции и что Куриный бег рисует схему феминистской утопии для тех, кто видит за пределами яиц и перьев.[14]

Глава первая: Анимация бунта и отвратительная анимация

В первой главе своей книги Джек Халберштам сосредотачивается на некоторых анимационных фильмах и на том, как они по своей сути учат детей восстанию. Затем он относит такого рода бунт к ее представлению о Квир-теории. Он начинает главу, просто заявляя, как анимационные фильмы «упиваются областью неудач».[14] Он заявляет, что для анимационного фильма недостаточно сосредоточиться на успехе и триумфе, потому что это не то, что происходит в детстве. Он объясняет, как детство «растет боком», как утверждает Кэтрин Бонд Стоктон в ее работе Странный ребенок или рост в двадцатом веке.[15] Хальберштам продолжает говорить о том, как Стоктон показал, что детство странно по своей природе, но общество обучает детей быть гетеросексуальными, наши родители делают акцент и направляют своих детей к браку и гетеросексуальному воспроизводству. Проще говоря, гетеросексуальность создается, а не рождается. Хальберштам объясняет, что бунт и бунт присущи детям, и если бы этих черт не было, у общества не было бы причин обучать их. Затем он возвращается к анимационным фильмам, рассказывая, как они обращаются к беспорядочному ребенку, который видит большой мир за пределами контролируемой им семьи. Эти анимационные фильмы раскрывают суть борьбы между людьми и нечеловеческими существами.

Он дает этим анимационным фильмам название, называя их «Pixarvolt». Pixar, имея в виду компанию, создавшую первый в истории компьютерный анимационный художественный фильм.[16] По словам Хальберштама, у Pixarvolts есть темы, которые никогда не увидишь в фильмах для взрослых. В этих фильмах также устанавливаются тонкие и очевидные связи между коммунистическим восстанием и квир-воплощением. Хальберштам утверждает, что, хотя ученые-марксисты отвергли квир-теорию как «политику тела», эти фильмы отлично демонстрируют, «что альтернативные формы воплощения и желания являются центральными в борьбе против корпоративного господства» (Halberstam 29). Он начинает говорить о История игрушек (1995), первый фильм, созданный Pixar.[16] То, что сделал История игрушек таким успехом была его способность увлекать детей фантастическим миром разговоров, живых игрушек, а также улавливать ностальгию старших поколений, используя главного героя ковбоя Вуди. Он утверждает, что рассказы фильма, прошлые и настоящие, взрослые и детские, живые и механические, показывают все возможности, которые создал этот новый мир анимации. История игрушек установить темы, которые задействованы во всех фильмах Pixarvolt. Эти фильмы интересуются социальной иерархией, внешним миром против воображаемого мира, и все эти фильмы основаны на революции, трансформации и восстании. Большинство фильмов Pixarvolt рассказывают о побеге к утопической свободе. Один из таких фильмов о побеге в утопию - Куриный бег (2000).[17] Эти куры убегают, используя естественное решение в сочетании с инженерным решением, которое использует все летательные способности курицы для приведения в действие одного большого самолета, чтобы они могли сбежать. Странный элемент этого фильма состоит в том, что почти все эти цыплята - самки, поэтому утопия полна свободных зеленых пастбищ цыплят с несколькими петухами вокруг. «Революция в данном случае феминистская и одушевленная» (Halberstam 32).

Затем Хальберштам говорит о том, как люди проецируют наши миры на животных. Он объясняет термин «человеческая исключительность», который он определяет двумя способами: люди думают, что они выше и уникальны для других животных, и люди, использующие жестокие формы антропоморфизма. Он больше всего говорит об антропоморфизме, который является приписыванием человеческих характеристик животному. Он говорит о Нью-Йорк Таймс Статья «Современная любовь», в которой автор начинает обучать своего мужа тем же методам, которые она видела тренеру в «Морском мире» на косатке Шаму.[18] Халберштам сначала стучит, насколько привержены люди, это показывает, что люди относятся к несостоятельным структурам, таким как брак, что мы думаем, что сами терпим неудачу, и должны пробовать разные вещи. Затем он продолжает объяснять, как рисование на поведении животных заставляет людей чувствовать гетеросексуальность более естественной или первобытной. Она навязывает свой скучный домашний образ жизни этому экзотическому животному, который является антропоморфизмом, просто для того, чтобы сохранить свое ущербное чувство естественной гетеросексуальности. Хальберштам переходит к рассказу об успешном документальном фильме, Марш пингвинов (2005).[19] Как и другие документальные фильмы о животных, этот фильм очеловечивает жизнь животных и сводит животных к человеческому образу жизни. Он объясняет, как этот фильм ложным образом увековечивает гетеросексуальность. В фильме отсутствуют ключевые факты о путешествии пингвинов, чтобы найти любовь и родить ребенка. Первое, что не учитывается, это то, что пингвины не моногамны; они спариваются один год и уходят дальше. Они также оставляют своих младенцев после того, как узнают, что могут плавать в воде. Затем детеныши пингвинов получают пять лет своей жизни самостоятельно, прежде чем начать следующий цикл спаривания. Хальберштам утверждает, что «длительный марш пингвинов не является доказательством ни гетеросексуальности в природе, ни репродуктивного императива, ни разумного замысла» (Halberstam 41).

Наконец, Хальберштам говорит о чудовищных анимациях и их прямой связи с странным образом мышления. Анимация начала создавать эти странные человекоподобные фигуры, которые не были людьми, но и животными. Хальберштам ссылается на фильм. Корпорация монстров. (2001).[20] В этом фильме корпоративный мир полагается на крики маленьких детей, чтобы получить власть. Когда один монстр идет напугать маленькую девочку, и она не напугана, это частично пугает его. Хальберштам связывает это с предоставлением ребенку возможности противостоять своей фигуре типа «бугимен», но в то же время формировать нежные отношения с фигурой. Эта связь странна тем, что позволяет ребенку контролировать нарушение своих собственных границ. Это прерывает более традиционные романтические узы узами, которые кажутся странными и неуместными. В конце первой главы он приводит отличия фильмов Pixarvolt от обычных анимационных фильмов. Главное отличие в том, что в обычных анимационных фильмах подчеркивается семья, человеческая индивидуальность и незаурядные личности. Фильмы Pixarvolt больше фокусируются на коллективности, социальных связях и разнообразных сообществах. Хальберштам объясняет, что «две тематики могут превратить потенциальный фильм Pixarvolt в ручной и традиционный мультфильм: чрезмерный акцент на нуклеарной семье и нормативное вложение в парный роман» (Halberstam 47). Наконец, он говорит, как фильмы Pixarvolt показывают важность распознавания странностей тел, сексуальности и пола, но делают это через другие животные миры.

Глава вторая: Чувак, где мой фаллос?

Во второй главе книги Джудит Хальберштам Странное искусство неудачи, Хальбершрам подчеркивает такие вещи, как глупость, забывчивость, и то, как они повлияли на взгляды на квир-культуру. Вторая глава действительно показывает, как по-разному смотрят на глупость мужчины и женщины, и как иногда она может быть воротами для квир-культуры. Он выделяет некоторые сцены из фильмов и романы, в которых глупость и забывчивость сочетаются друг с другом и фактически открывают двери для определенных групп людей, таких как ЛГБТ-сообщество.

Джек Хальберштам читает лекцию на тему «Транс * тела», Микель Миссе Санчес сидит справа, в CCCB (Centre de Cultura Contemporània de Barcelona), 1 февраля 2017 г.

Хальберштам начинает определять глупость на странице 54, где она говорит: «Глупость обычно означает разные вещи по отношению к различным позициям субъектов; например, глупость у белых мужчин может означать новые способы господства, но глупость у женщин всех национальностей неизбежно символизирует их статус как , в терминах психоанализа, «кастрированный» или ослабленный ». Глупость может означать разные вещи в зависимости от сценария. Он сразу же приводит пример того, насколько глупость мужчин более распространена по сравнению с глупостью женщин. На глупость женщин, кажется, смотрят строго свысока, а на глупость мужчин - очаровательно. Женщин всегда подавляла идея, созданная прошлыми иерархическими системами, что женщины просто не так умны, как мужчины ... "Глупость так же глубоко гендерно обусловлена, как и образование знания в целом; поэтому незнание в мужчине иногда воспринимается как часть мужского обаяния, незнание в женщине указывает на отсутствие и оправдание социального порядка, который так или иначе делает мужчин привилегированными. Хотя мы и наказываем, и натурализуем женскую глупость, мы не только прощаем глупость белых мужчин, но мы часто не можем признать ее таковой поскольку белая мужественность - это конструкт идентичности, который чаще всего ассоциируется с мастерством, мудростью и великими повествованиями ".[21] Белые мужчины были символом знания и силы, а не глупости. Выборы 2004 года между Джорджем Бушем и Джон Керри, был использован в качестве примера того, как глупость полезна для мужчин в определенных сценариях. Джон Керри был хорошо образованным, трудолюбивым и хорошо говорящим кандидатом, которого оттеснил Джордж Буш, человек, который продавал себя за то, что он веселый и веселый парень. Буш продался публике, чтобы показать, что он был обычным человеком, как «все остальные». Обществу нравилось, что он был студентом Йельского университета, а не студентом 4.0. Глупость мужчин не снижает их шансов в обществе, в отличие от женщин. В культуре, где преобладают мужчины, глупость мужчин не имеет обратной стороны. В данном случае это действительно помогло человеку. Глупость также может пролить свет на квир-культуру.

Хальберштам продолжает говорить о фильме: Чувак, где моя машина? и как фильм использовал глупость и забывчивость главных героев, Джесси и Честера, чтобы показать, что в данных ситуациях, которые обычно были бы неудобными для гетеросексуальных белых мужчин, совсем не неудобно. Глупость Честера и Джесси в Чувак, где моя машина? привела ко многим гомосексуальным и транссексуальным ссылкам на протяжении всего фильма. Хальберштам говорит, что, вставляя идею забывания в персонажей Джесси и Честера, на протяжении всего фильма возникает определенный странный феномен. Джесси охотно знал, что транссексуал его танцует на коленях, но забывает о социальных нормах, которые обычно сопровождают это. Большинство белых гетеросексуальных мужчин не приняли бы танец на коленях от транссексуала, но Джесси слишком глуп, чтобы понять, что происходит. Его глупость исключает сексуальную ориентацию из уравнения, потому что он не думает о том, что это транссексуал дает ему танец на коленях. Хотя Массачусетс был первым штатом, легализовавшим однополые браки в 2004 году, Чувак, где моя машина? был выпущен в 2000 году.[22]). Фильм пролил свет на гей-сообщество, взяв за основу глупость и забывчивость. В 2000 году признание геев было совсем не таким, как сейчас, поэтому Чувак, где моя машина? несколько спорным. Только в 2015 году однополые браки стали легальными во всех 50 штатах.[23] Несмотря на то, что это законно во всех 50 штатах, некоторые штаты, такие как Миссисипи, пытались принять закон, защищающий тех, кто возражает против однополых браков, но был заблокирован.[24] Квир-культура была выявлена ​​в этом фильме, когда Джесси и Честер делятся своим убедительным поцелуем в конце своей машины рядом с гетеросексуальной парой. Глупость Джесси и Честера была воротами в поцелуй.

Хальберштам говорит, что забывание - один из лучших способов прорваться квир-группе. Забыть о прошлом, забыть семейные традиции и начать новое, не подчиняясь старым общественным нормам. Он продолжает объяснять, что забвение семьи как стандартных матери и мужа необходимо для создания ворот для квир-сообщества. Мы должны забыть об этих социальных нормах, чтобы уступить дорогу равенству. Забывчивость в случае с Дори в фильме В поисках Немо вызывает странную версию самости. Поскольку память Дори настолько плоха, это заставляет ее жить настоящим и по существу забыть о прошлом. Дори не может вспомнить свое прошлое, из-за чего она забывает и живет настоящим моментом. Забыть - это способ сохранить тревожные воспоминания о прошлом в прошлом. Забывание открывает двери для нового, подавляя ужасные воспоминания. Хальберштам отмечает важность забывчивости в квир-сообществе и то, насколько позитивным это может быть. Подобное забывание может помочь справиться со стрессом, связанным с угнетением за то, что он является частью сообщества, такого как ЛГБТ, которое подвергалось и подвергалось дискриминации. Забвение просто помогает людям двигаться дальше и принимать новое начало.

Глава шестая: Анимация неудачи: конец, бегство, выживание

В главе 6 «Квир-искусства неудачи» Джудит Халберштам больше сосредотачивается на конкретных работах ученых-исследователей квир-теории и исследует такие работы, как «кунг-фу Панда " и "Дисней ", чтобы подтолкнуть ее вперед. Шестая глава действительно охватывает то, как анимация является" ... богатым, технологическим полем для переосмысления коллективов, трансформации идентичности, животного мира и постгуманности ".[14] Несколько крупных и популярных примеров, которые она использует, чтобы доказать свою точку зрения и аргументировать это тем, что используют исследователи квир-теории, являются сравнением "Джордж Буш "к"кунг-фу Панда ", Дисней фильмы и мультфильмы как форма бунта, а глубина формы в Pixar фильмы, такие как В поисках Немо, Корпорация монстров. и Жизнь жуков.

В главе «Анимация неудач: конец, бегство, выживание» Хальберштам начинает с критики точки зрения Славой Жижек о кунг-фу панде. Жижек сравнивает панду с Джорджем Бушем, объясняя, что, как и Буш, панда добилась успеха благодаря системе, и что она изначально была склонена в его пользу. Хальберштам заявляет, что кунг-фу панда «... объединяет новые формы анимации с новыми концепциями разделения человека и животного, чтобы предложить совершенно иной политический ландшафт, чем тот, который мы живем, или, по крайней мере, тот, который представляет Жижек ...»[25]

Помимо Кунг-фу Панда, Halberstam подробно рассматривает сложность анимации, особенно в Жизнь жуков, где была представлена ​​новая форма «массовки». Как только техника анимации «толпы» станет доступной, вы должны сделать ее правдоподобной, добавив правильную сюжетную линию. Например, в фильме Бойцовский клуб, есть сцена мозга, созданная с большой сложностью с помощью L-систем, и это не столько изображение мозга или клеток, сколько «анимация теории клеточной жизни».[26] Первый шаг к анимации - это техника, «... пьянящая смесь науки, математики, биологии ...»[27] Однако без повествования он не будет эффективным, и внутренняя сложность изображения - это то, что продвигает его вперед, чтобы точно передать то, что он пытается сделать.

Покадровая анимация - это последнее, что Хальберштам затрагивает в этой главе. Она приводит примеры "Губка Боб Квадратные Штаны ", "Мистер Фокс ", "Куриный бег " и "Коралина "объясняя, как идеи расизма, заманивания, мужественности и политического прогресса широко представлены в покадровых фильмах. Темы дистанционного управления и тюремного заключения также широко присутствуют в покадровой анимации. Использование покадровой анимации может помочь вызвать различные эмоции также. Например, в Куриный бег, рывки при запуске делают повествование еще более юмористическим. Темы дистанционного управления и тюремного заключения также широко используются в покадровой анимации. Однако нужно помнить, что «... комедийная душа Куриный бег это не его оперный побег ... он о личных отношениях зрителя с его или ее внутренним цыпленком ».[28]

«Сказки: Брэндон Тина, Билли Типтон и биография трансгендеров»

«Telling Tales» - это эссе, посвященное политике «передачи», а также этике биографии трансгендеров. В эссе обсуждается, как женщин, которые «сдаются», часто обвиняют в обмане, и они подвергаются жестоким нарушениям, которые часто уносят их жизнь. Хальберштам задает вопросы о том, кто контролирует распространяемые рассказы о жизни трансгендеров. В документе обсуждается «биография трансгендеров как порой жестокий, часто неточный проект, который стремится жестоко стереть тщательно продуманные детали жизни проходящего мимо человека и который превращает акт выдачи в обман, нечестность и мошенничество» (Halberstam 14) . В эссе также представлена ​​краткая история трансгендеров, которая сопровождается определением таких терминов, как женская мужественность, транссексуальность, реальность, «настоящие», транссексуалы, переходящие от женщины к мужчине (FTM), бутч и женщина. Автор считает, что транс-тела обладают определенной неразборчивостью, и с подозрением относится к «экспертам», которые пытаются читать, документировать и фиксировать «жизни, наполненные противоречиями и напряжением» (Halberstam 20).

Гага феминизм

В Гага феминизм Халберштам использует Леди Гага как символ новой эры сексуального и гендерного самовыражения в 21 веке. Книга была отмечена как «работа, которая занимается теоретизированием современных гендерных отношений и их культурных нарративов, а также практикой призыва к хаотическому переворачиванию нормативных категорий в акте социально-политической анархии».[29] Хальберштам описывает пять принципов феминизма Гаги:

  • Мудрость заключается в неожиданном и непредвиденном.
  • Трансформация неизбежна, но не ищите свидетельства перемен в повседневной жизни; осмотритесь, посмотрите на периферию, поля, и там вы увидите его влияние.
  • Думайте парадоксально, действуйте соответственно.
  • Практикуйте творческое неверие.
  • Феминизм Гаги возмутителен ... невежлив, резок, резок и дерзок.[30]

Хальберштам использует примеры современной поп-культуры, такие как Губка Боб Квадратные Штаны, Подружки невесты, и Дори из В поисках Немо изучить эти принципы.

Другие работы

В странное время и место: трансгендерные тела, субкультурная жизнь, опубликованный в 2005 году, рассматривает квир-субкультуру и предлагает концепцию времени и пространства, независимую от влияния нормативного гетеросексуального / семейного образа жизни. Хальберштам совместно редактирует серию книг "Perverse Modernities" с Лиза Лоу.[31]

Trans *: быстрый и необычный отчет о гендерной изменчивости, опубликованная в 2018 году, исследует последние изменения в значениях гендера и гендерных тел. Анализируя гендерный язык и произведения популярной культуры, Хальберштам представляет комплексный взгляд на транс * тело и его место в современном мире.

Личная жизнь

Хальберштам - один из шести детей, включая Наоми, Люси, Майкла, Джин и Джона. Отец Хальберштам, Хайни Халберштам, и мать, Хизер Пикок, были женаты до смерти Хизер в автокатастрофе в 1971 году. Вскоре после этого Хайни Хальберштам женился на Дорин Брэмли, и они прожили в браке 42 года до смерти Хайни 25 января 2014 года в Шампейн, Иллинойс в возрасте 87 лет.[32]

Хальберштам открыто привлекает женщин. После 12 лет отношений Хальберстам с 2008 года была связана романтическими отношениями с Макареной Гомес-Баррис, профессором социологии из Лос-Анджелеса.[33] Хальберштам сказал, что не чувствует давления при вступлении в брак, рассматривая брак как патриархальный институт, который не должен быть предпосылкой для получения медицинской помощи, и считает детей «законными». Хальберштам считает, что «пара не работает».[34]

Почести и награды

Хальберштам был трижды номинирован на Lambda Literary Awards, дважды для научно-популярной книги Женская мужественность.

Книги

  • Хальберштам, Юдифь и Ира Ливингстон, Ред. Постчеловеческие тела. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1995. ISBN  0-253-32894-2 & 0253209706
  • Хальберштам, Юдифь. Скин-шоу: готический ужас и технологии монстров. Дарем: издательство Duke University Press, 1995. ISBN  0-8223-1651-X & 0822316633
  • Хальберштам, Юдифь. Женская мужественность. Дарем: издательство Duke University Press, 1998. ISBN  0-8223-2226-9 & 0822322439
  • Хальберштам, Юдифь и Вулкан Дель Лаграс. Книга Drag King. Лондон: Змеиная сказка, 1999. ISBN  1-85242-607-1
  • Хальберштам, Юдифь. В странное время и место: трансгендерные тела, субкультурные жизни. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2005. ISBN  0-8147-3584-3 & 0814735851
  • Хальберштам, Юдифь, Дэвид Энг & Хосе Эстебан Муньос, Ред. Что странного в квир-исследованиях сейчас? Дарем: издательство Duke University Press, 2005. ISBN  0-8223-6621-5
  • Хальберштам, Юдифь. Странное искусство неудачи. Дарем: издательство Duke University Press, 2011. ISBN  0-8223-5045-9 & 978-0822350453
  • Хальберштам, Дж. Джек. Гага Феминизм. Бостон: Бикон Пресс, 2012. ISBN  978-080701098-3
  • Хальберштам, Джек. Trans *: Быстрый и необычный отчет о гендерной изменчивости. Окленд: Калифорнийский университет Press, 2018. ISBN  978-0520292697
  • Хальберштам, Джек. Дикие вещи: расстройство желания. Дарем: Издательство Duke University Press, 2020. ISBN  978-1-4780-1108-8

Статьи и главы книг

  • «F2M: Создание женской мужественности». в Лесбийский постмодерн. Отредактированный Лаурой Доан.Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1994. С. 210–228.
  • "Технологии чудовищности: Дракула Брэма Стокера" в Культурная политика в Fin de Siècle. Отредактировано Салли Леджер и Скотт Маккракен. Кембридж [Великобритания], Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1995. стр. 248–266.
  • «Квиринговые исследования лесбиянок». в Новые исследования лесбиянок: в двадцать первый век. Под редакцией Бонни Циммерман и Тони Макнарон. Нью-Йорк: феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка, 1996. 1-е изд. С. 256–261.
  • «Искусство гендера» в Rrose is a rrose is a rrose: гендерное перформанс в фотографии. Дженнифер Блессинг при участии Джудит Халберштам. Нью-Йорк: Музей Гуггенхайма, 1997. С. 176–189.
  • «Секс-дебаты». в Исследования лесбиянок и геев: критическое введение. Под редакцией Энди Медхерста и Салли Р. Мант. Лондон, Вашингтон: Касселл, 1997. С. 327–340.
  • «Техно-гомо: о ванных комнатах, сучках и сексе с мебелью». в Обработанные жизни: гендер и технологии в повседневной жизни Под редакцией Дженнифер Терри и Мелоди Калверт. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, 1997. С. 183–194.
  • "Между бучами" в Бутч / Женщина: Лесбийский пол изнутри. Отредактировано Салли Р. Мант И Черри Смит. Лондон: Касселл, 1998. С. 57–66.
  • «Сказки: Брэндон Тина, Билли Типтон и биография трансгендеров». в Проходит: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религии. Под редакцией Марии Карлы Санчес и Линды Шлоссберг. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2001. стр. 13–37.
  • «Хорошее, плохое и уродливое: мужчины, женщины и мужественность». в Исследования маскулинности и феминистская теория: новые направления. Под редакцией Джудит Кеган Гардинер. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2002. стр. 344–368.
  • «Введение в женскую мужественность». в Читатель "Исследования мужественности". Отредактировано Рэйчел Адамс и Дэвидом Савраном. Мальден, Массачусетс: Блэквелл, 2002. С. 355–374.
  • «Введение в готическое чудовище». в Странный случай доктора Джекила и мистера Хайда: авторитетный текст, предыстория и контексты, адаптация к исполнению, критика / Роберт Луи Стивенсон. Под редакцией Кэтрин Линехан. Нью-Йорк: Нортон, 2003. 1-е изд. С. 128–131.
  • «Взгляд трансгендера». в Изогнутые линзы: Мировое руководство по фильмам о геях и лесбиянках. Отредактировано Лизой Дэниел и Клэр Джексон. Лос-Анджелес, Калифорния: Alyson Books, 2003. 2-е изд. (1-е изд. США) стр. 18–21.
  • «О, рабство твое! Женская мужественность и сорванец». в Curiouser: О чудаковатости детей. Под редакцией Стивена Брума и Наташи Херли. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2004. С. 191–214.
  • «Трансгендерный Бутч: Пограничные войны Бутча / FTM и мужской континуум». в Феминистская теория: читатель. Под редакцией Венди К. Колмар, Фрэнсис Бартковски. Бостон: Высшее образование Макгроу-Хилла, 2005. 2-е изд. С. 550–560.
  • «Автоматизация гендера: постмодернистский феминизм в эпоху интеллектуальной машины». в Теоретизация феминизма: параллельные тенденции в гуманитарных и социальных науках. Под редакцией Энн К. Херрманн и Эбигейл Дж. Стюарт. Глава 21.
  • «Сладкий чай и странное искусство отступления». в Две правды и ложь Скотт Тернер Шофилд. Ипсиланти, Мичиган: Homofactus Press, 2008. С. 9–12.

Интервью

Рекомендации

  1. ^ «Джек Халберштам назначен профессором | кафедры английского языка и сравнительной литературы». english.columbia.edu. Получено 2018-03-06.
  2. ^ Хальберштам, Джек. «Аудиобзор квир-теории на английском и турецком языках от Джека Халберстама». Получено 29 мая 2014.
  3. ^ "Джудит Мэрион Хальберштам". Профиль факультета USC. Получено 15 декабря 2010.
  4. ^ Хальберштам, Джудит (1998). Женская мужественность. Издательство Университета Дьюка. п.22. ISBN  0-8223-2243-9. женская мужественность проблема ванной.
  5. ^ Исследования в популярной культуре, 28, Ассоциация народной культуры Юга, 2005 г.
  6. ^ а б c Секссмит, Синклер (1 февраля 2012 г.). «Джек Халберштам: квиры создают лучшие модели успеха». Лямбда Литературный. Получено 2 августа 2013.
  7. ^ «БИО». Джек Хальберштам.
  8. ^ https://www.myjewishlearning.com/article/twice-blessed-jewish-and-gay-in-the-21st-century/
  9. ^ http://www.jackhalberstam.com/
  10. ^ а б «О местоимениях». Джек Хальберштам. Получено 30 сентября 2016.
  11. ^ Хальберштам, Джудит (1998). Женская мужественность. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0-8223-2243-9.
  12. ^ Сарасвати, Л. Аю (01.05.2013). "Странное искусство неудачи Джудит Хальберштам (рецензия)". Американские исследования. 52 (2): 179–180. Дои:10.1353 / ams.2013.0010. ISSN  2153-6856.
  13. ^ "От имени неудачи". YouTube. Получено 30 сентября 2016.
  14. ^ а б c d Хальберштам, Джудит (2011). Странное искусство неудачи. Издательство Университета Дьюка.
  15. ^ Стоктон, Кэтрин Бонд (2009). Странный ребенок, или растущий боком в двадцатом веке. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822343868.
  16. ^ а б «Pixar - Наша история». www.pixar.com. Архивировано из оригинал на 2015-09-05.
  17. ^ Господь, Питер; Парк, Ник (23 июня 2000 г.). "Цыпленок".
  18. ^ Сазерленд, Эми (25 июня 2006 г.). "Что Шаму научил меня о счастливом браке". Нью-Йорк Таймс.
  19. ^ Жаке, Люк (22 июля 2005 г.). «Марш пингвинов».
  20. ^ Доктер, Пит; Сильверман, Дэвид; Ункрич, Ли (2 ноября 2001 г.). "Корпорация монстров".
  21. ^ Хальберштам, Юдифь. Странное искусство неудачи. Дарем: Duke UP, 2011. N. pag. Распечатать.
  22. ^ Эйвери, Элисон и др. «Изменение отношения Америки к гомосексуализму, гражданским союзам и однополым бракам: 1977–2004 годы». Социальная работа 52.1 (2007): 71-79.
  23. ^ Трауриг, Гринбург. «Верховный суд постановил, что однополые браки являются основным правом». LexisNexis Academic [LexisNexis]. N.p., 15 июля 2015 г. Web. 28 сентября 2016 г.
  24. ^ Law360 и Джон Кеннеди. «5-й круг. Не разблокирует закон, защищающий возражающих против однополых браков». LexisNexis Academic [LexisNexis]. N.p., 15 августа 2016 г. Web. 27 сентября 2016 г.
  25. ^ Хальберштам, Джудит (2011). Странное искусство неудачи. Издательство Университета Дьюка.
  26. ^ Келти, К .; Ландекер, Х. Теория анимации: клетки, L-системы и фильм. Серая комната.
  27. ^ Хальберштам, Джудит (2011). Странное искусство неудачи. Издательство Университета Дьюка.
  28. ^ Андерсон, Джон. «Цыпленок». Кинообщество Линкольн-центра. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  29. ^ "Подготовка к" Гагапокалипсису ": Гага-феминизм Дж. Джека Хальберстама - CAP". КОЛПАЧОК. Получено 14 сентября 2014.
  30. ^ Хальберштам, Джудит (2005). Гага феминизм. Бостон: Beacon Press, 2012. ISBN  978-080701098-3
  31. ^ «Порочные современности: серия под редакцией Джека Халберстама и Лизы Лоу». Dukeupress.edu. Получено 2014-06-29.
  32. ^ "Без категории". Джек Хальберштам.
  33. ^ «Почему женщины оставляют мужчин ради других женщин». Oprah.com. Получено 1 октября 2016.
  34. ^ "Гей-пары, желающие сказать" Я не"". Нью-Йорк Таймс. Получено 1 октября 2016.

внешняя ссылка