Джедары - Jedars

Джеддары
Похороны памятников Джеддару в Вилайя Френда Тиарет 14.jpg
История
Событияполное лунное затмение

Джедары (Французское написание: Джеддары) тринадцать берберский мавзолеи расположен к югу от Тиарет город в Алжир. Название происходит от арабский: جدار‎ джидар (стена), которое в местном масштабе используется для обозначения древних монументальный руины. Эти доисламские гробницы датируются Поздняя античность (4-7 вв. Н. Э.).[1]

Строительство

Гробницы расположены на вершинах двух холмов в гористой местности. Frenda области, примерно в 30 км к югу от Тиарет. Есть три гробницы на Джабал Лахдар (35 ° 06′47 ″ с.ш. 1 ° 12′45 ″ в.д. / 35,113098 ° с.ш.1,212475 ° в. / 35.113098; 1.212475) и десять на Джебель-Арави (35 ° 03′48 ″ с.ш. 1 ° 11′01 ″ в.д. / 35,063391 ° с.ш.1,183733 ° в. / 35.063391; 1.183733, также известный как Ternaten) 6 км к югу от первой группы. Размер могил и их расположение указывают на то, что они были построены для королевской семьи. На протяжении многих веков они систематически грабятся и, следовательно, находятся в состоянии разорения.

Памятники устанавливались прямо на субстрат или при очень неглубокой выемке грунта. Часть камня была добыта из местного известняка и песчаника, часть была переработана из близлежащих поселений и некрополи из прежних времен. Материалы сильно различаются: каменные блоки 1-1,5 м. длинные частично одетые блоки до 2,4 м. длинные плиты из натурального камня с минимальной отделкой, старые надгробия и фрагменты старых зданий. Большая часть строительства сухой камень; известковый раствор используется экономно.

Тринадцать джедаров имеют много общих черт. Есть также много общего с гораздо меньшими берберский гробницы базины, которые распространены в пре-Сахара зона. Это показывает, что они представляют коренные Берберская архитектура несмотря на то, что они используют Римский архитектурные приемы и Средиземноморье Христианин иконография.

Характеристики:[2]

  • Тело квадратное, наибольшее 46 м. по бокам и самые маленькие 11,55 м., высотой до 4 м. В некоторых случаях тело представляет собой цельную каменную кладку, в наиболее крупных - погребальные камеры.
  • Пирамидальная вершина, которая во всех случаях сильно разрушена, но изначально должна была иметь высоту 13 м. высокий, состоит из множества небольших ступеней (высота и высота примерно 0,2-0,25 м.). Верх - в основном сплошная каменная кладка, но в джедарах, в которых есть погребальные камеры, съемные ступени с одной стороны скрывают проход, ведущий в камеры, потолки которых могут выступать вверх.
  • Большинство, а может быть и все, были окружены двором, квадратным, за исключением пристройки в середине стороны, обращенной на восток. В более крупных это пристройка содержит небольшое здание, построенное по образцу главного памятника. Считается, что это здание использовалось для получения гадательных снов во время сна в непосредственной близости от гробницы.
  • Большинство, если не все, были окружены комплексом низких стен.

Считается, что твердые джедары, не содержащие погребальные камеры может покрывать единственную гробницу, выкопанную в скале.

Эпиграфия и иконография

Похороны памятников Джеддару в Вилайя Френда Тиарет 9.jpg

Похоже, что на джедарах Джабал Лахдара на одной стороне вершины есть дарственная надпись. Эта надпись была на латыни,[3] но не глубоко выгравированы и, следовательно, в каждом случае почти неразборчивы; вписанные блоки также сильно повреждены. Достаточно только подтвердить, что это были гробницы, а не чьи.[4] Однако на этих джедарах можно увидеть огромное количество следов каменотесов, от отдельных букв до частичных имен. Большинство из них также латинские, некоторые постулируются как Тифинаг.[5] Есть несколько ненавязчивых христианских символов и пара грубо вырезанных панелей (очевидно, сцен охоты), похожих на многие древние либико-берберские наскальные изображения.

Самый большой джедар в Тернатене - единственный в этой группе, сохранивший эпиграфию и иконографию. Он содержал большие хорошо выполненные полихромные фрески (теперь почти полностью выветренные) с религиозными сценами, типичными для средиземноморской христианской иконографии V века или позже.[6] что указывает на то, что правящий класс к тому времени стал христианским. Этот джедар также содержит множество латинских надписей на переработанных надгробиях и других строительных материалах, датируемых временем Септимий Северус (202-203 CE) до 494 CE. Источник этого переработанного материала точно неизвестен, но в прилегающих районах есть несколько больших руин городов и некрополей.[7]

Возраст

Три джедара Джабал Лахдара считаются самыми старыми. Относительная хронология внутри этой группы теперь считается известной на основе изучения следов каменщиков. Самый большой, с погребальными комнатами, известный как Джедар А, является самым старым; Вскоре после этого цельный Jedar B был построен многими из тех же мастеров. Считается, что последний джедар, C, был неполным, когда он был закончен в спешке.[8] и его обитатель предан земле, возможно, через поколение. Принимая во внимание ненавязчивый характер христианских символов, считается, что обитатели этих гробниц сами не были христианами, а правили христианскими подданными. Остатки деревянного гроба из Джедара Б вернули дату C14 410 ± 50 г. н.э.[9] Калибровка даты в системе OxCal дает диапазон от 410 до 615 г. н.э. с вероятностью 95,4%. Недавнее перечитывание посвящения из Джедара А предложило дату 4-го века.[10]

Единственный джедар в группе тернатенов, датировка которого была предпринята, - это самый крупный, Джедар F. Поскольку последняя переработанная надгробная плита имеет дату 494 года, она может относиться к 6-му или 7-му веку.[11] В отличие от памятников Джабал Лахдара, его погребальные камеры, кажется, были построены для содержания более чем одного человека, поэтому было предложено, чтобы это было династическим, с меньшими джедарами, окружающими его, меньшего дворянства или ранга.

История и археология

Самое раннее известное упоминание джедаров относится к 947 году, когда Фатимидский халиф Исмаил аль-Мансур вел боевые действия в Тиарет площадь. Согласно дневнику кампании, который был скопирован несколькими более поздними историками, такими как Идрис Имад ад-Дин и Ибн Халдун, халифу показали джедары в Джабал-Лахдаре и он обнаружил надпись «на римском языке» (предположительно в Греческий, но также возможно в латинский ). На вопрос о его значении ему ответили, что оно гласит: «Я стратег Соломон. Этот город называется Мавритания. Жители этого города восстали против Императора. Юстиниан и его мать Теодора. Поэтому он послал меня против них, и я построил это здание в память о победе, дарованной мне Богом ».[12] Несмотря на то что Ибн Халдун жил в этом районе несколько лет, он больше не упоминал джедаров.

Начиная с 1842 года французские военные экспедиции в этом районе отметили памятники, что привело к первым археологическим описаниям. Джедар А был открыт очень грубо [13] в 1875 году антикварами, не сумевшими опубликовать свое исследование. В 1882 году профессор Ла Бланшер из Алжирского университета опубликовал подробное исследование джедаров (в основном основанное на предыдущих раскопках) и попытался поместить их в исторический контекст. Его идентификация их как принадлежащих берберскому королю Массонасу, упомянутая историком VI века. Прокопий сегодня не поддерживается.

В начале 1940-х годов студент-антрополог доктор Роффо получил разрешение на раскопки. Для этого он использовал взрывчатку, чтобы вскрыть Джедар Б, из которого он получил скелет, который находился в деревянном гробу в гробнице, выкопанной под зданием; то же самое произошло с одним из меньших джедаров в Тернатене. Местонахождение этих скелетов неизвестно (возможно, они лежат неопознанными в алжирском музее), и доктор Роффо, как говорят, сжег большую часть своих записей в припадке досады после спора с директором отдела древностей (который, вероятно, узнал его методов «раскопок»).[14]

Вовремя Алжирская война за независимость Джедары закрыли французские военные, которые засыпали все входы и заложили мины в некоторых местах. После войны они использовались шаманом для квазиисламских ритуалов плодородия, пока его не выселили местные власти.

В 1968-70 годах алжирец, обучавшийся у Габриэль Кэмпс Фатима Кадрия Кадра из Университета Экс-Марселя провела первое археологическое исследование джедаров с использованием современных систематических методов. Книга, основанная на ее диссертации, была опубликована Алжирским университетом в 1983 году и остается окончательной справочной информацией.[15] Попытки Лагеря (1995) приписать гробницы известным берберским королям, таким как Мастигас и Гармуль считаются спекулятивными.[16]

Дальнейшая работа не приветствуется нестабильная ситуация в Алжире С этого момента.

внешняя ссылка

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Если не указано иное, информация была взята из публикации Кадры (1983), которая представляет собой наиболее подробную археологическую работу по этому вопросу. См. Также LaPorte (2005), который предоставляет некоторую информацию, опущенную в опубликованной работе Кадры.
  2. ^ ЛаПорте (2005) стр. 337 представляет собой таблицу известных измерений.
  3. ^ Ранние исследователи, в том числе влиятельный археолог Стефан Гселл (1901), утверждали, что они были двуязычными латынью и греческим, что иногда повторяется даже сегодня (например, Алан Рашворт, 2004, «От Арзугеса до Рустамидов: формирование государства и региональная идентичность в пре-Сахарской зоне» в A.H. Merrills (ed.) Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднюю античную Северную Африку; Гай Холсолл, 2007 год, Варварские миграции и римский Запад 376-568). Кадра (1983, egp 257 и 261; см. Также LaPorte, 2005, стр. 365) показал, что почти весь так называемый греческий язык основан на ошибочно идентифицированных поздних формах латинских букв, в то время как остальная часть представляет собой просто комбинацию греческого алфавита. и омега используется как христианский символ, а не как текст.
  4. ^ например отдельные слова вроде эгрегий (выдающийся), Duci (герцог), Filius (сын) и матрица (мать) можно разглядеть
  5. ^ Кадра (1983) стр. 243.
  6. ^ См. LaPorte, 2005, рис. 18 для одного из оставшихся фрагментов.
  7. ^ Каденат (1957). Судя по найденным в районе римским вехам, поблизости находился крупный город, название которого было сокращено. Cen, возможно, для Cenis (ЛаПорте, 2005, стр. 324).
  8. ^ возможно, вершина так и не была закончена.
  9. ^ Лагеря заявил, что это должно быть скорректировано до 490 г. н.э., требование не повторено в его статье 1995 года.
  10. ^ Lepelley & Салама (2006). ЛаПорте (2005) считает, что это слишком рано.
  11. ^ Сколько времени должно пройти, прежде чем христианский правитель ограбит христианские могилы, чтобы построить свои собственные? был задан вопрос об обосновании этих дат (Cadenat, 1957), но это не принимает во внимание часто насильственное сектантство того времени, а именно. Арианство и Монофизитство.
  12. ^ Хальм, Хайнц (1987). "Eine Inschrift des" Magister Militum "Solomon in arabischer Überlieferung: Zur Restitution der" Mauretania Caesariensis "unter Justinian". История: Zeitschrift für Alte Geschichte (на немецком). 36 (2): 250–256. JSTOR  4436011.
  13. ^ Кадра (1983) стр. 27.
  14. ^ ЛаПорт (2005) стр. 328. ЛаПорт отмечает, что Кадре удалось найти некоторые записи Роффо в алжирских архивах, которые она опубликовала в 1985 году.
  15. ^ Работы Кэмпса и ЛаПорта во многом основаны на ее материалах.
  16. ^ ЛаПорте (2005) стр. 389-390. Совсем недавно Лепелли и Салама (2006) приписали самый старый из джедаров губернатору 4-го века из Понта в Малой Азии, но ЛаПорт также считает это сомнительным.

Библиография

  • Стефан Гселл, 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie, т. 2. Служба антикварных памятников в Альжери, Париж.
  • P. Cadenat, 1957. "Палеохристианские пережитки в области Тиарет". Ливика т. 5 шт. 77-103.
  • Фатима Кадрия Кадра, 1983. Les Djedars. Похоронные памятники Бербер-де-ла-Район-де-Френда.. Office des Publications Universitaires, Алжир.
  • Габриэль Кэмпс, 1995. "Джедар ". Энциклопедия Бербер, т. 16, стр. 2049-2422.
  • Клод Лепелли & Пьер Салама, 2006. "L’inscription inédite de la porte du Djedar A (Maurétanie Césarienne)". Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France, 2001 (2006), стр. 240-251.
  • Жан-Пьер ЛаПорте, 2005. «Джедары, похоронные памятники Берберской области Тиарет и Френда». В Identités et Cultures dans l'Algérie Antique, Руанский университет (ISBN  2-87775-391-3).