Джимон Огасавара - Jimon Ogasawara


Джимон Огасавара (小 笠原 慈 聞, ??? - 1955), священник Ничирэн Шошу школы буддизма, был религиозным апологетом довоенного и военного правительства Японии. Ученые утверждают, что его сговор с правительством был близок к уничтожению его секты во время войны.

Огасавара играл важную роль в своей школе. Он был главным редактором доктринального журнала Нитирэн Сёсю «Сэйкаино Ничирэн» (Ничирэн мира), а также руководил прозелитизацией Нитирэн Сёсю. Огасавара использовал эти роли для продвижения своей версии синкретизм - попытка слияния буддизма Ничирэн и Синтоизм. В отличие от Хондзи суйджаку который заявил Ками В качестве проявлений и механизмов обучения Будды Огасавара предложил теорию «Синтоизм есть Абсолют; и Будда, Преходящий », который утверждал, что синтоистские божества первичны, а Будда вторичны. По этой причине японская религиозная газета Chugai Nippo описала его как «ядовитого священника».[1][2][3]

Огасавара был активен в прямом сговоре с военным правительством. Он был членом Суйгё-кай (Общества рыбы и воды), группы армейских, деловых и религиозных деятелей, которые пытались способствовать национальной мобилизации путем объединения всех школ Нитирэн в одну секту, независимо от их уникальной истории и доктрин.[4][5] 10 марта 1941 года на совместной конференции священников и мирян Нитирэн Шошу Огасавара призвал к немедленному одобрению слияния с другими сектами Нитирэн, но его решение не было выполнено.[6] Несколько месяцев спустя он затем под предлогом реформы секты оказал давление на исполнительных лидеров Ничирэн Сёсю, чтобы те ушли в отставку.[7] и призвал государственные органы предъявить обвинение тогдашнему первосвященнику и главному администратору Ничирена Сёсю Никкио Судзуки и его администрации за Lèse-Majesté, преступление бесчестия императора. Он также спровоцировал тюремное заключение Цунэсабуро Макигути и Хосей Тода, соответствующий президент и генеральный директор того, что сейчас известно как Сока Гаккай.[8][9]

Огасавара был тайно восстановлен в качестве священника Нитирэн Сёсю вскоре после войны в 1946 году, без публичного осуждения своих теорий военного времени; существуют утверждения, что он продолжал излагать их после войны.[10] Его повторное назначение было скрыто от руководства Сока Гаккай и публичного объявления о его восстановлении в должности и назначении на высокий священнический ранг дай-созу.[11] не производился до 30 апреля 1952 г.[5] Этот разрыв в общении привел к «Инциденту Огасавара» 27 апреля 1952 года, в котором его присутствие в Тайсэкидзи было обнаружено молодым Сока Гаккаем, который жестко отругал его и его теории. Последствия этого инцидента продолжались шесть месяцев. 9 сентября 1952 года руководство Нитирэн Сёсю упрекнуло его и пригрозило изгнанием, если он полностью и открыто не опровергнет свои теории военного времени. Он также столкнулся с потерей поддержки со стороны прихожан его местного храма.[12] Он капитулировал перед этим требованием 31 октября 1952 года.[13]

В последние годы перед смертью он примирился и поддерживал Хосей Тода и Сока Гаккай. В 1954 году, когда Сока Гаккай поссорился со священником храма Ренгэ-дзи в Осаке, Огасавара выразил решительную поддержку первого.[14] 25 мая 1955 года Огасавара написал книгу «Введение в Ничирэн Сёсю» (Nichiren Shoshu Nyumon), в которой он признал свою ошибочную доктрину «Синтоизм абсолютен; Будда преходящий »и очень хвалил Джозеи Тода.[15][5]

Примечания

  1. ^ Дюмулен, Генрих; Маральдо, Джон С. (1976). Буддизм в современном мире. Университет Вирджинии: Макмиллан. п. 258.
  2. ^ «Редакция». Чугай Ниппо. 30 января 1991 г. с. 9. Фактически, были монахи, которые смогли добиться результатов в своей учебной деятельности, например, Джимон Огасавара. Однако, как объясняется ниже, этот священник, помимо прочего, курировал публикацию доктринального журнала «Сейкаино Ничирэн» (мир Нитирэн). Он также был суперинтендантом прозелитизма Нитирэн Сёсю, когда ядовитый цветок японского империализма наиболее интенсивно расцветал во время милитаризма эпохи Сёва. Он изложил теорию о том, что «синтоистские божества являются первичными, а Будда - второстепенными… .. Он был чрезвычайно ядовитым священником, задумавшим объединить различные школы Нитирэн.
  3. ^ Монтгомери, Дэниел Б. (1991). Огонь в лотосе: динамический буддизм Ничирена. Мандала. п. 182. ISBN  9781852740917. Ведущий священник секты Джимон Огасавара опубликовал журнал, в котором предлагал решение. Первоначальный Будда был не Шакьямуни, а Миохо Ренге Кё, воплощением бога Амэ-но-минакануши-но-ками, мифического предка Императора. Таким образом, Нитирен Сошу поклонялся не иностранному божеству, Будде Шакьямуни, а императору Японии. Что может быть патриотичнее?
  4. ^ Икеда, Дайсаку (2004). Человеческая революция (Сокращенное изд.). Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. С. 706, 744–745. ISBN  0915678772.
  5. ^ а б c «Значение появления Сока Гаккай». Версия Jiyu: История Нитирэн Сёсю. Адвокатом [Огасавары] был Шигея Мияке, с которым он был близок со времен войны. Во время Второй мировой войны Мияке принадлежал к школе Минобу Нитирэн Шу. Вместе с Огасаварой он активно работал за кулисами, чтобы объединить все школы Нитирэн в одно целое под властью политической системы, центрированной на императоре.
  6. ^ Икеда, Дайсаку (2004), стр. 745.
  7. ^ «Синтоистский абсолют, Будда, преходящий; или абсолют Будды, синтоистский, преходящий ?: Доктринальный вопрос, который должен быть обнародован; Патриоты, обеспокоенные своей школой, возникают, чтобы реформировать Нитирэн Сошу». Чугай Ниппо. 12 августа 1942 г. Я подал первосвященнику письменную просьбу о том, чтобы высшие руководители взяли на себя ответственность за это бесчестие, уйдя со своих постов, как способ извиниться перед государством за свою вину.
  8. ^ «Редакция». Чугай Ниппо. 30 января 1991 г. с. 9. В своих крайних проявлениях Огасавара вынудил империалистические власти совершить великое богохульство, предъявив обвинение верховному жрецу и главному администратору Никкио Судзуки и его администрацию в «маленьком величии», одновременно спровоцировав заключение в тюрьму президента Цунесабуро Макигути и генерального директора Хосеи Тода того, что тогда было Сока Кёику Гаккай. (Общество ценностей творческого образования).
  9. ^ Монтгомери, Дэниел Б. (1991), стр. 182. "Первосвященник Тайсэки-дзи и его собравшееся духовенство были готовы принять эту уловку, но Макигути решительно отказался. Его вызвали в Тайсэки-дзи и приказали подчиниться; он все же отказался. Через несколько недель он и 20 лидеров из его организации были арестованы. В течение нескольких дней отреклись все, кроме двух: Макигучи и его верного друга Джозеи Тода. Они были заключены в тюрьму на время войны ».
  10. ^ Икеда, Д. (2004). п. 707
  11. ^ Рот, Луи Фредерик; перевод Кете (2005). Энциклопедия Японии. Кембридж, Массачусетс: Belknap. п. 905. ISBN  9780674017535. Созу, титул, присваиваемый высокопоставленным буддийским монахам, главам храмов или монастырей. Всего было четыре класса: Дай-со-дзу, Гондай-со-дзу, Сё-со-дзу и Гонсё-со-дзу.
  12. ^ Икеда, Дайсаку (2004), стр. 792.
  13. ^ Икеда, Дайсаку (2004), стр. 804.
  14. ^ Икеда, Дайсаку (1986). Человеческая революция. п. 298. Особой похвалы заслуживает Дзико Касахара [псевдоним Огасавара], священник, который когда-то выступал против Сока Гаккай, но с тех пор отрекся от него. Несмотря на свой преклонный возраст и трудности с ходьбой, он проделал весь путь от Гифу до Осаки, чтобы занять свое место в авангарде движения за изгнание С.
  15. ^ Огасавара, Джимон (1955). Ничирен Шошу Нюмон [Знакомство с Нитирэн Сёсю]. Примерно с того времени г-н Хосей Тода перестраивал Сока Гаккай в Токио. Он учил своих товарищей ортодоксальности традиций нашей школы и абсолютной власти гохондзона. Он начал свою деятельность с энергией восходящего солнца, и своей непреодолимой силой [буквально: сила сиси фунджин] немедленно поразил религиозное сообщество в Токио. Сила этих верующих и величие их амбиций вдохнули новую жизнь в нашу школу, которая на долгие годы пребывала в упадке. Как можно не впечатляться тем фактом, что нигде в стране нет места, где бы не было верующих шошу, и что Сока Гаккай служит предшественником косен руфу. Я сожалею, что на какое-то время я стал коррумпированным и увлекся тем, что вызвал досадный спор с гаккаями. Мой поворотный момент наступил, когда я внезапно и немедленно пришел в себя [мои чувства], чтобы осознать свое просветление, и с тех пор я начал защищать людей, принадлежащих к духовенству, которые должны непременно овладеть духом Гаккаи и сделать это своим основным примечанием при создании продвижение.