Lên đồng - Lên đồng

Lên đồng (Вьетнамский:[len ɗə̂wŋm], танец по обету, "оседлать медиума",[1] или "входить в транс"[2]) - ритуал, практикуемый в Вьетнамская народная религия, в котором подписчики становятся духовные медиумы для разного рода крепких напитков.

Существует обычная путаница между "lên đồng" и "hầu bóng" (который является наиболее известным ритуалом Đạo Mẫu ). Во время церемонии «Hầu Bóng» (букв. «Служение (Святым) размышлениям») священник или жрица имитировали божеств, одеваясь и действуя как они. Священник полностью контролирует их тело. Успешная церемония - это та, в которой священник ощущает сущность божеств, но это не означает, что духи божеств входят в смертное тело священника. Как религиозный лидер, уполномоченный выполнять священные ритуалы религии, особенно в качестве посредника между людьми и одним или несколькими божествами, «thanh đồng» в o Mẫu больше похож на священника, чем на медиума или шамана. .

Обзор

Дата проведения ритуалов лин нг обычно совпадает с праздником, годовщиной или открытием Дома Матери, хотя ритуалы также могут проводиться в более неформальных случаях. Ритуалы обычно проводятся в храмах, пагоды или аналогичные священные места.[3] Вотивные предложения - которые могут варьироваться от цветов, тортов и сладостей до алкоголя, сигарет и украшений, а в некоторых случаях даже Кока-Кола банки[nb 1]—Должен быть куплен.[2] Медиумы обычно также покупают несколько разных костюмов для ношения во время ритуала. Перед тем, как состоится основной ритуал, медиумы проходят несколько дней очищающих ритуалов, включающих воздержание от половых сношений и поедание мяса.[2]

Основной ритуал, который может длиться от двух до семи часов, начинается с прошения Будда и божествам для разрешения провести ритуал, после чего медиум усаживает себя (и мужчины, и женщины могут действовать как медиумы) в середине четырех помощников, чья работа заключается в том, чтобы способствовать воплощению медиумом различных божеств и духи. Специально обученные музыканты и певцы будут исполнять песни-призывы, чтобы ввести медиума в транс, после чего он или она будут готовы воплотить различных духов.[2][4]

Помощники помогут медиуму надеть разные костюмы, соответствующие конкретным богам, которых они воплощают; например, если практикующий действует как посредник для бога, который принимает форму генерала, он или она может носить генеральские мантии и исполнять танец с использованием мечей или другого оружия. Медиум может воплотить нескольких богов во время одного сеанса, меняя свой костюм и адаптируя свои движения к каждому. Музыканты - певцы и инструменталисты - сопровождают практикующего и переходят от одного музыкального стиля к другому в зависимости от того, какой бог воплощается.[2][3] Когда танец закончен, публике разрешается приблизиться к все еще одержимому медиуму, чтобы сделать подношения, попросить воплощающееся божество в обмен на милости или узнать их судьбу. В ответ медиум предлагает священные дары, часто в виде джосс палочки.[4]

История

Раннее развитие и практика

Современная практика

Во время раннего коммунистического правления практика lên đồng (и Đạo Mẫu в целом) рассматривалась как форма суеверий и запрещалась, хотя практикующие продолжали выполнять ритуалы втайне. В 1987 году, после периода запрета, вьетнамское правительство ослабило ограничения на практику ленанг, и ее популярность постепенно вернулась; в 2001 году он стал предметом международной конференции, и иностранной делегации было разрешено посетить фестиваль в Ph Giày in Провинция Намин.[4] Хотя практикующим обычно разрешается заниматься частной практикой, правительство все еще возражает против этой практики; в 2010 г., например, правительственный циркуляр был принят, чтобы ограничить определенные формы практики лин нг, особенно формальные фестивали lên ng.[nb 2][5]

Lên đồng исполняется по всему Вьетнаму, а также в местах со значительным населением Зарубежный вьетнамский, например в США (особенно в Силиконовая долина, к югу от Сан-Франциско, Калифорния), Италии, Франции и Австралии.[6] Лен Онг также можно рассматривать как вьетнамскую версию восточноазиатского духовного медиумизма, практикуемого в таких местах, как Тайвань, Сингапур и Гонконг.

Этимология

Считается, что слово đồng или toŋ Австроазиатский лексикон. Это означает 'танцевать (как будто) под демонической одержимостью 'или шаман в Пн. в Языки мунда, это означает «танцевать» в Сора и «вид танца, игры на барабанах и пения, связанных со свадебной церемонией» в Сантали.[7]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Заметки
  1. ^ Как отмечает Кендалл (2003), банки из-под кока-колы используются особенно из-за их цвета: «Среда уделяет особое внимание цвету подношений по обету, так что каждый дух получает подношения того же цвета, что и царство, с которым он или он связан ». (стр.261) Красный цвет ассоциируется с «дворцом небесного неба», поэтому красные банки являются «подходящими подношениями для духов из Небесного Царства». (стр. 260–261) Нго Дык Тхинь (2003). «Глава 13: Лен Донг: Путешествие духов». В Нгуен Ван Хай; Лорел Кендалл (ред.). Вьетнам: путешествия тела, разума и духа. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-23871-0.
  2. ^ Циркуляр № 04/2009 / TT-BVHTTDL, выпущенный 16 декабря 2009 г., устанавливает правила о «культурных мероприятиях», расширяющие Указ № 103/2009 / ND-CP по той же теме. Пункт 4 статьи 3 главы II Циркуляра гласит: «Культурные мероприятия и услуги суеверного содержания [которые запрещены Указом] - это те, содержание которых неестественно околдовывает других, чтобы отрицательно повлиять на их сознание, включая подношения для изгнания злых духов. , лечить болезни с помощью заклинаний, входить в транс, чтобы отдавать приказы, гадать, прибегать к сортилью, встряхивать гадальные жезлы, распространять пророчества, читать заклинания, изгонять амулеты, чтобы причинить вред другим из личных интересов, сжигать вотивные бумаги в общественных местах и ​​другие формы суеверие ". Циркуляр и Указ были истолкованы как запрещающие практику лендонга на официальных публичных фестивалях. ("Культура Стервятника". Служба новостей Вьетнама. 2010-09-30. Получено 2011-01-17.)
использованная литература
  1. ^ Филип Тейлор (2007). Современность и новое очарование: религия в послереволюционном Вьетнаме. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  981-230-438-Х.
  2. ^ а б c d е Нго Дык Тхинь (2003). «Глава 13: Лен Донг: Путешествие духов». В Нгуен Ван Хай; Лорел Кендалл (ред.). Вьетнам: путешествия тела, разума и духа. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-23871-0.
  3. ^ а б «Танец Лен Донг (танец шамана)». База данных по нематериальному культурному наследию Азиатско-Тихоокеанского региона. Азиатско-Тихоокеанский культурный центр ЮНЕСКО (ACCU). 2007 г.. Получено 2011-01-16.
  4. ^ а б c Бенедикт Дж. Керквлит; Рассел Хианг-Хнг Хенг; Дэвид Ви Хок Кох (2003). Организация во Вьетнаме: перемещение в социалистическом государстве и вокруг него. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  981-230-165-8. Получено 2011-01-17.
  5. ^ "Культура Стервятника". Служба новостей Вьетнама. 2010-09-30. Получено 2011-01-17.
  6. ^ Карен Фьелстад; Thị Hiền Nguyễn, ред. (2006). Одержимость духов: медиумизм в современных вьетнамских общинах. Программа Юго-Восточной Азии, G - Справочные, информационные и междисциплинарные предметы. 23. Публикации ПДУЭР. ISBN  0-87727-141-0.
  7. ^ Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства http://tlmei.com/tm17web/1976a_austroasiatics.pdf

внешние ссылки