Люсинда Ли Далтон - Lucinda Lee Dalton - Wikipedia

Люсинда Ли Далтон
Миссис Далтон.png
«Миссис Далтон» преподает в Ферроне; вероятно, Люсинда
Личная информация
Родившийся(1847-02-09)9 февраля 1847 г.
Куса Каунти, Алабама
Умер24 ноября 1925 г.(1925-11-24) (78 лет)
Манты, Юта[1]
Супруг (а)
Чарльз Далтон
​
​
(м. 1868; умер 1883)​
Дети6

Люсинда Ли Далтон (родившийся Люсинда Ли; 9 февраля 1847 г. - 24 ноября 1925 г.)[2] был учителем Юты и суфражисткой. Своими взглядами она поделилась эссе и стихами, опубликованными в Женский экспонент, периодическое издание для женщин - Святых последних дней.

Был воспитан Мормон родители и набожный к вере, Далтон был феминистка; в детстве она ревновала мальчиков к свободе и привилегиям, которыми они пользуются, и чувствовала, что система образования игнорирует девочек. Она стала права женщин активистка, считая, что женщины должны иметь право избирательное право, образование, собственность, контроль над своими деньгами и опека над своими детьми. Как учитель, она выступала за равные возможности для получения образования и отдыха для девочек.

Далтон поддержал многоженство, утверждая, что это позволило большему количеству женщин выйти замуж, за которых она считала нескольких «хороших мужчин», и родила шестерых детей от своего мужа Чарльза, который женился на ней как на своей четвертой жене. Ее произведения были отмечены критиками за то, что они поэтично передают роль и борьбу Мормонские женщины в свое время.

Ранние годы

Далтон родился в Куса Каунти, Алабама Элиза Фоску и Джон Персиваль Ли.[1][3]:142 Ее родители присоединились Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) в Техасе в 1849 году, и они отправились в Территория Юта вскоре после их обращения.[4]:25 В 1851 году семья Далтона переехала в Долина Сан-Бернардино в Калифорнии в составе мормонской экспедиции под руководством Амаса Лайман и Чарльз С. Рич.[5] Семь лет спустя ее семья переехала в Бивер, Юта.[5][6] Несмотря на бедность ее семьи, родители Далтона пытались обучать ее дома и позволяли ей посещать школу как можно дольше.[5] В ее семье было много детей, и в то время многие девочки-подростки оставались дома, чтобы помогать по уходу за детьми и по дому, но семья Далтона поощряла ее ходить в школу.[4] Поскольку ее семья переезжала из сельской местности, ее образование было разрозненным и не очень методичным.[5] Ее учитель в Юте занимался с ней во время обеда и после школы и начал обучать ее, чтобы она сама стала учителем. В 12 лет ее отец основал частную школу, где Далтон помогал преподавать. В 16 лет Далтон сама стала учительницей в «детской школе».[5]

Также около 16 лет серьезно заболел младший брат Далтона. Согласно ее автобиографии, она постилась и молилась о том, чтобы жизнь ее брата была сохранена, и пока она молилась таким образом, он остался жив, хотя все еще был болен. Когда мать Далтона пожелала, чтобы страдания ее сына прекратились, Далтон перестал молиться о том, чтобы его жизнь была сохранена, и вместо этого молился, чтобы воля Бога исполнилась. Вскоре после этого умер ее младший брат.[5]:66

Брак с Чарльзом Далтоном и семейная жизнь

Люсинда Далтон была четвертая жена Чарльза Уэйкмана Далтона, и они поженились в 1868 году.[3]:146 Люсинде не нравилось ожидание, что она будет кроткой и послушной в браке. Чарльз заверил ее, что у мужей есть обязательства перед своими женами, как у жен перед своими мужьями.[3]:145 Она пришла к выводу, что ей следует выйти замуж за Чарльза из-за духовного свидетельства, которое они пережили вместе: «Я чувствовала, что мы были в присутствии воинств небесных; и мне было дано прямое неопровержимое свидетельство, что это была воля Бога и не моя воля, чтобы я принял этого человека своим товарищем по ярму ".[5]:69

У них с Чарльзом было шестеро детей.[4]:28 Перед рождением первого ребенка Чарльза Люсинда предчувствовала, что ее сын не проживет долго. Она сказала матери, что платье, которое она сшила для него, было похоже на похоронный саван, и после смерти ребенка Чарльза в возрасте двух лет она похоронила его в нем.[5]:70 Второй ребенок Люсинды, дочь по имени Розетта, также умерла в младенчестве.[3]:148 Дальтон часто упоминает этих потерянных младенцев в своих стихах.[3] Ее третий ребенок, Клиффорд, родился 18 февраля 1875 года.[3]:148 Чарльз был совладельцем магазина в Бивере и также возил грузы в близлежащие районы. Однако его доходов было недостаточно, чтобы содержать четырех жен и многих детей.[4]:61 Далтон преподавал в школах в Манти, Бивере, Пейсоне, Ферроне и Огдене.[7]

Когда отец Люсинды снова женился, ее сестра Эмма переехала к ней, и Эмма вышла замуж за Чарльза в 1871 году. В 1876 году Эмма оставила Чарльза и Люсинду, а также Церковь СПД, и переехала в Арканзас, а затем в Калифорнию.[3]:148

После смерти Чарльза Люсинда Далтон обратилась с просьбой отменить ее запечатывание храмов Чарльзу в 1884 году: «Хотя я знаю, что у него было много недостатков ... теперь братья говорят, что он недостоин (хотя я не знаю, кто назначил их судить его), они настаивают на том, чтобы я занимал очень неуверенное положение и что ради моих детей, а также ради себя, я должен снова выйти замуж ». Далтон опасался, что, оставаясь запечатанной с Чарльзом, она лишится права владеть детьми.[3]:161 Возможно, из-за того, что Чарльз был пьяницей, ее «братья» считали его недостойным запечатывания.[4]:28 Отмена ее опечатывания была одобрена в 1887 году, а затем отменена после ее смерти в 1931 году.[3]:164

Феминистские взгляды и сочинения

Смотрите также: Мормонский феминизм
Поскольку, несомненно, хороших женщин на земле больше, чем хороших мужчин, которые осмелятся решить, что для всех могущественных обычаев было бы не лучше позволить двум или более из этих хороших женщин выйти замуж за одного хорошего человека ...

- Далтон, о многоженстве[5]:63

В детстве Далтон завидовал мальчикам за ту свободу, которой они наслаждались. Они могли путешествовать в одиночку, не беспокоясь о своей репутации, и их часто подкупали, чтобы они посещали школу, в то время как девочки, по ее мнению, получали образование неохотно. Один из ее учителей подумал, что для нее будет расточительно изучать алгебру, так как у нее уже было достаточное образование для домохозяйки. В молодости она чувствовала, что женщины живут на более высоком моральном уровне, чем мужчины. Она рассматривала многоженство как способ позволить большему количеству женщин выйти замуж за нескольких хороших мужчин,[5]:63 утверждая, что это дало возможность большему количеству женщин выйти замуж. Она также считала иронией то, что проституция терпима, а полигамия - разврат.[4]:77

Далтон утверждал, что девочки и мальчики должны иметь равные возможности для отдыха и образования, а женщины - получать справедливую заработную плату.[4]:36 Далтон выступал за физические упражнения для девочек, включая плавание и стрельбу.[8] Она считала, что женщины имеют право на избирательное право, образование, собственность, контроль над своими заработанными деньгами и опеку над своими детьми.[4]:36 Она твердо верила в моральное воздержание и утверждала, что лицемерие родителей заставляет многих детей подражать действиям своих родителей. Она сказала, что самообразование - это религиозный долг женщины. Она призвала женщин воспользоваться общедоступными ресурсами, такими как библиотеки и музеи, или, если не позволяет время, расширить свое мнение о Общество милосердия встречи.[4]:52–53

Дальтон применил логику аболиционизм делу свободы женщин. Она сказала, что точно так же, как никого нельзя делать рабом из-за своей расы, женщины не должны подчиняться из-за своего пола. Она считала викторианские идеалы для замужних женщин частью своего рабского подчинения.[4]:40[9] Она утверждала, что, поскольку женщина теряет все свое имущество, когда выходит замуж, для нее было бы более выгодно не выходить замуж официально, чтобы она могла покупать и продавать землю и иметь законные права на своих детей и собственное тело.[4]:43[10] Далтон также утверждал, что новым невестам следует разрешить решать, когда у них родится первый ребенок.[4]:44 Некоторые из ее идей были на удивление радикальными для мормонской женщины в то время, и она и Элизабет Кэди Стэнтон согласились с тем, что женщинам нужно защищаться от несправедливых законов.[4]:47

Далтон преподавал шестьдесят лет.[6] Она учила своих учеников энергично, несмотря на то, что у нее были грубые образовательные ресурсы.[1] В 1891 году Далтон призвала других учителей-женщин просить о надбавке. Совет по образованию повысил учителей, но счел Далтона ответственным за их прошение и потребовал, чтобы она выплатила разницу с ее зарплаты. Когда Далтон отказался, ее заменили учителем-мужчиной. К счастью, город Пейсон попросил Далтона преподавать в их школе, и она с радостью переехала туда.[4]:69 Позже она преподавала в Огдене и Манти.[1] Она работала сотрудником территориальной ассоциации избирательного права женщин.[6] Ее сестра Роуз была вице-президентом отделения женщин-избирателей штата Юта.[3]:166

Смерть и наследие

Вид на кладбище Манти, где похоронен Далтон.

Дальтон умер 24 ноября 1925 г. Манты, Юта, пережили двое из ее детей. Ее похороны прошли 27 ноября в часовне North Ward в Манти; Похоронена на Мантовском кладбище.[2]

Эдвард Таллидж, мормонка, современница Далтона, сказала, что она «женщина, в писаниях которой проявляются истинный дух и независимость мормонских женщин», сказав, что «энергичность и живость ее поэтических произведений наводят на мысль о будущей завидной славе».[11]

Другой мормон, Джилл Малвей, в Солнечный камень, называла ее стихи «освежающе образными, лишенными сентиментальности, которыми была отмечена большая часть поэзии ее возраста».[6] А Диалог Рецензия на книгу со стихотворениями учитывает ее позицию:

Может ли быть более «странное ярмо», чем многоженство и суфражистка? В своей удивительной «Женщине» Далтон опровергает традиционный христианский взгляд на подчиненное положение женщины. Она противопоставляет христианский образ женщины как причину отпадения человечества от благодати более просвещенным взглядом «последних дней» на женщину как на божественную дочь Бога, как на женщину, которая упала «искать знания, награду, подобную Богу». Ее игра на понятии искупления последних дней продолжается до конца стихотворения с двумя последними строками: «Прозвучало Слово, что, когда все будет сделано, / последнее будет первым навеки» (6).[12]

В тезисе о Далтоне, автором которого является мормон Шери Бенч: «Как эссеист, Далтон защищает свою религию, призывает к расширению политических и экономических возможностей женщин и утверждает, что возвышение женщин имеет решающее значение для раскрытия потенциала обоих полов. Как поэт она прекрасный писатель, который раскрывает в своих стихах свои опасения и стремления, свою веру и феминизм. Большая часть ее поэзии отражает ту же приверженность реформам, которая очевидна в ее эссе, и она использует оба жанра для эффективной политической работы ».[4] Другой автор диссертации считал, что стихотворение Далтона Зимние ветры «демонстрирует последовательное противоречие между определенными мужчинами и женщинами естественными элементами в женской литературе СПД».[13]

Избранные работы

Пункты в этом списке взяты из диссертации Шери Бенч о Далтоне.[4] если не указано иное. В ее многочисленных вкладах в Женский экспонент, Далтона часто называют "L.D.D."[4]

Эссе

1872–3
  • "Мольба для мальчиков". Экспонента женщины. 1 (11): 86–87. 1 ноября 1872 г.
  • «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Экспонента женщины. 1 (13): 101. 1 декабря 1872 г.
  • «Упражнение для девочек». Экспонента женщины. 1 (17): 131. 31 января 1873 г.
  • «Моральное воздержание». Экспонента женщины. 1 (19): 150–151. 1 марта 1873 г.
  • "И убийства в стране увеличиваются". Экспонента женщины. 1 (23): 184. 1 мая 1873 г.
  • «Письмо в Общество милосердия». Экспонента женщины. 2 (1): 3. 1 июня 1873 г.
  • "Как они делают". Экспонента женщины. 2 (6): 46. 15 августа 1873 г.
  • "Женский голос". Экспонента женщины. 2 (6): 47. 15 августа 1873 г.
  • «Утверждение не является доказательством». Экспонента женщины. 2 (7): 54. 1 сентября 1873 г.
  • "Избирательное право женщин". Экспонента женщины. 2 (11): 86. 1 ноября 1873 г.
1874
1880
1894

Стихи

1873–6
1878–80
1885–93

Примечания

  1. ^ В тезисе Бенча это стихотворение ошибочно датировано 30 августа 1879 года.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Картер, Кейт (1948). Сердце Запада. 3. Дочери пионеров штата Юта. п. 155.
  2. ^ а б «На Мантах похоронен учитель пионерской школы». Deseret Evening News. § 2, с. 14. 1 декабря 1925 г.CS1 maint: location (связь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Андерсон, Лавиния (1978). «Люсинда Ли Далтон: жесткое свидетельство». В Берджесс-Олсон, Вики; Аллен, Джеймс (ред.). Сестры Святые. Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга. ISBN  978-0-8425-1235-0.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Скамейка, Шери (2002). «Женщина, восстань!»: Политическая работа в трудах Лу Далтона (М.А.). Университет Бригама Янга. OCLC  52790774. Получено 29 января 2016.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Далтон, Люсинда Ли (1996). "Люсинда Ли Далтон". В Kinkead, Джойс (ред.). Школьная учительница на всю жизнь: личные рассказы из Frontier Utah. С. 58–71. ISBN  1-56085-083-3. OCLC  34590981. Получено 3 февраля, 2016.
  6. ^ а б c d Малвей, Джилл (1976). "Три мормонские женщины в искусстве культуры" (PDF). Солнечный камень. 1 (2): 29–39. Получено 28 января, 2016.
  7. ^ «Учитель пионерской школы похоронен на Мантах». Deseret Evening News. 1 декабря 1925 г.
  8. ^ Далтон, Люсинда (31 января 1873 г.). «Упражнение для девочек». Экспонента женщины. 1 (17): 131. Получено 10 февраля 2016.
  9. ^ Далтон, Люсинда (1 апреля 1874 г.). «Правительство, люди и привилегии». Экспонента женщины. 2 (21): 167–168. Получено 10 февраля 2016.
  10. ^ Далтон, Люсинда (15 апреля 1874 г.). «Правительство, народ и привилегии (заключение)». Экспонента женщины. 2 (22): 171. Получено 10 февраля 2016.
  11. ^ Таллидж, Эдвард (1877). Женщины Мормонда. Солт-Лейк-Сити. п. 523. OCLC  15747855. Получено 10 февраля 2016.
  12. ^ Дубраски, Даниэль (осень 2005). «Женщины в искривлении времени: открытия: два века стихов мормонских женщин, под редакцией Шери Максвелл Бенч и Сьюзан Элизабет Хау» (PDF). Диалог. 38 (3): 200. Получено 10 февраля 2016.
  13. ^ Моррилл, Сюзанна (август 2002 г.). Белые розы на небесном полу: образы природы и цветов в женской литературе Святых последних дней, 1880–1920 гг. (диссертация). Чикагский университет. п. 102. OCLC  70879647. Получено 16 февраля 2016.

внешняя ссылка