М. Гопала Кришна Айер - M. Gopala Krishna Iyer - Wikipedia

Пандитха.М. Гопала Кришна Айер (1878–1927) (பண்டித ம.கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்), широко известный как Ма.Ко, послужил причиной развития тамильского языка в первой четверти двадцатого века. Ma.Ko. был поэтом, переводчиком, публицистом, драматургом, редактором литературных журналов и прежде всего патриотом.

Ученик известного тамильского ученого Чолавандана Арасана Шанмуганара, он более десяти лет проработал в тамильском отделении Мадурского колледжа, а затем стал заведующим кафедрой тамильского национального колледжа в Тричи. Он основал Мадурай Манавар Сендхамиж Сангам 5 мая 1901 года.^[1] способствовать развитию интереса студентов к тамильскому языку. Друг Пандитурая Тевара, он также служил членом и экзаменатором в Мадурай Тамил Сангам.

Близкий друг Бхаратхияр, он был тем, кто помог Бхарати, когда тот приехал из Эттаяпурама в Мадурай, сначала присоединившись к школе Сетупати, а затем присоединившись к Судесамитрану в качестве редактора.^[2]

Преданный Свами Вивекананды, Ма. Ко. сопровождал короля Бхаскара Сетхупати в Памбан в 1897 году, чтобы принять Свамиджи.

Когда Гурудев Рабиндранат Тагор посетил Мадурай, это был Ма.Ко. который представил стихотворение поздравления Рабиндранату Тагору на встрече тамильских ученых в Мадурае.^[3]

Разносторонний писатель и красноречивый оратор, превосходный переводчик, он получил признание таких знаменитостей, как Преподобный Г.У. Поп, Д-р Ю.В. Саминатха Айер, Махакави Бхаратхи, В.О. Чидамбарам Пиллай, Пандитхамани Кадирес Четтияр и Ва.су. Chengalvaraya Pillai.

Ma.Ko. был также секретарем Союза Вивекананды, Мадурай и тамильским профессором в колледже коренных народов Мадурая.

Восточное и западное, кажется, нашли удачное слияние в Ma.Ko. Например, его работа «Сыновний долг» (புதல்வர் கடமை)^[4] который был предписан комитетом по учебникам в 1920-х годах, содержит рассказы о 40 личностях, которые показали примерное исполнение сыновнего долга. В их число входят персонажи из Валмики Рамаяны, такие как Шри Рама и Бхарата, из Махабхараты Вьясы, такие как Бхишма, Юдхиштира, Арджун и Нала, исторические персонажи, такие как Шанкара, Паттинатар, Писираандайар, идеальные сыновья из западной культуры, такие как Александр, Квинт Цицеро, Касабианка, итальянец. братья Анабиас и Амбиномус, испанский художник Мурильо и его ученик Себастьян. Он почерпнул из самых разных источников, и это можно отнести к его собственной учености и его эрудированной семье. Его страсть и стремление учиться у всех культур также проявляются в его работе.

Ранние годы

Ma.Ko. родился в селе Лалгуди Тричинопольского района в 1878 году в очень набожной, дисциплинированной и дружной семье. Его отец, Махадева Айер, работал ширастедаром в суде Мадурая. Его мать, Праварта Шримати, была очень набожной женщиной и воплощением терпения, от которой молодой Гопалакришнан и его братья и сестры узнали все истории из индийских эпосов и пуран. У него было два старших брата, Джагадисан и Парамасивам, младший брат Дурайсвами и две младшие сестры Челламинакши и Парватам.

Ma.Ko. сдал экзамен FA, а затем выучил тамильский у знаменитого тамильского ученого Чолавандана Арасана Шанмуканара. Статьи Ма.Ко публиковались в различных журналах с 1896 года, когда ему было всего восемнадцать лет.

В 1897 году, когда ему было 19 лет, он сопровождал короля Рамнада Башкару Сетхупати в Памбан, чтобы встретить Свами Вивекананду, когда Свами возвращался в Индию после своего героического исторического путешествия в США. МаКо был очень вдохновлен магнетической личностью Свами. .^[5] В июле 1985 года, находясь в Нью-Йорке, Свами Вивекананда написал 13 песен под названием «Песня саньясина». Ma.Ko. сделали великолепный перевод этих 13 песен.^[6] Он также служил секретарем Союза Вивекананды в Мадурае.

5 мая 1901 года он основал Мадурай Манавар Сентамиж Сангам, чтобы способствовать изучению тамильского языка среди студентов. Ему тогда было всего 23 года, и он сказал, что Мадурай, великий центр тамилов, тогда не имел тамильского сангама и что он основал его, чтобы заполнить эту пустоту. Он был основан еще до основания Madurai Tamil Sangam Пандитурей Тевар. Ма.Ко, близкий друг Пандитурая Тевара, также служил в качестве экзаменатора и правящего члена Мадурай Тамил Сангам.

Продолжая эту литературную и академическую деятельность, Ма.Ко. также преподавал на тамильском языке в колледже Мадура, тогда известном как Колледж коренных жителей Мадурая.

Он также основал библиотеку и назвал ее Мемориальной библиотекой Начинаркиняна (в честь известного тамильского ученого). Субрамания Бхарати часто посещал эту библиотеку, и там Ма.Ко подружился. и Бхаратхи. Ma.Ko. был одним из немногих ученых мужей, признавших величие Бхарати.^[7] В 1904 году, после того, как Бхарати оставил свою работу в Эттаяпураме, он встретил МаКо. который помог ему устроиться на работу в Среднюю школу Сетупати.^[8]

Редактор Sudesamitran Г. Субрамания Айер был еще одним близким другом Ма.Ко. Во время одного из своих визитов в Мадурай Г. Субрамания Айер попросил Ма.Ко. предложить молодому человеку стать младшим редактором. Ma.Ko. представил и рекомендовал Бхарати для этой работы. Субрамания Айер был в восторге от Бхарати и попросил его приехать в Ченнаи, чтобы присоединиться к Судесамитрану.^[9]^[10]

В 1907 году Ма.Ко посетил сессию Суратского Конгресса и написал подробную статью в базирующемся в Мадурае журнале «Вивекабхану» о столпотворении, последовавшем за расколом в Конгрессе. Эта статья, озаглавленная «Конгресс Махасабаи», считается первым опубликованным на тамильском языке отчетом о суратской сессии. Подобно Бхаратхи и ЛОС, Ма.Ко. поддержали Локманья Тилак и Ауробиндо Гош.

После сканирования 400 лет английской поэзии от Шекспира до Теннисона он выбрал более 40 произведений с эстетическими и моральными ценностями и воспроизвел их на тамильском языке для тамильских студентов. Среди экспертов, которые приветствовали его как великого переводчика, были преподобный Г.У.^[11] и Бхаратхи.^[12]

В 1909 году Ма.Ко. и Кандасами Кавираяр, великий тамильский поэт, опубликовал новый журнал «Видьябхану». В 1915 году он собрал все свои опубликованные работы, включая его тамильские стихи, переводы и эссе, и опубликовал их под названием «Арумпоруттиратту».^[13] Он был спонсирован филантропом Петхачи Четтияром и опубликован Madurai Tamil Sangam. В 1916 году под эгидой своего Мадурай Манавара Сентамиж Сангама он начал другой журнал под названием Вивекодхайам. Многие великие тамильские ученые написали статьи в этот журнал. Этот журнал приветствовали такие патриоты, как Субрамания Шива и В.О. Чидамбарам Пиллай.

Он использовал свое призвание учителя и журналиста, чтобы привить молодежи ценное образование. Двумя его большими заботами были внушить чувство патриотизма и развить любовь к тамильскому языку среди студентов.

Ma.Ko. женился на Дхармамбале (дочери Аннасами Айера), и у пары было четыре дочери (Перунтхиру, Аннапурани, Савитри и Гомати) и два сына (Сидхамурти и Кришнамурти).

Поздние годы и смерть

Ma.Ko. был приглашен возглавить тамильский факультет в Национальном колледже Тричи в 1919 году, и он переехал из Мадурая в Тричи. По просьбе своих учеников в Национальном колледже Ма.Ко. начал еще один журнал - Начинаркиниян. Ma.Ko. всегда считал преподавание делом любви, и неудивительно, что его ученики получили золотые медали, заняв первое место в президентстве Мадраса. Для пользы своих учеников он переводил на тамильский английский стихи, которые были включены в учебный план, и публиковал их в своем дневнике. Он также писал передовые статьи и стихи, посвященные патриотам. После кончины своего наставника Арасана Шанмуканара Ма.Ко. получил рукопись своего Валлувара Нерисая, написал к нему комментарий и опубликовал его в 1919 году.

Две его работы «Сыновний долг» (புதல்வர் கடமை) и «Висванатан» (விஸ்வநாதன்) были предписаны для публичного экзамена TLSC с 1921 по 1926 год. В 1927 году, когда колледж Минакши готовился стать университетом Аннамалай, он получил приглашение присоединиться к преподавательскому братству университет. Он принял приглашение и должен был присоединиться к нему в июне 1927 года, но он заболел и умер в апреле 1927 года. Когда его здоровье начало ухудшаться, он понял, что его дни сочтены, и как редактор «Начинаркиняна» он беспокоился, что подписчики, которые оплатившие годовую подписку заранее могут потерять свои деньги, если журнал перестанет выходить. Поэтому в марте он объявил, что в случае его кончины подписчики могут забрать его книги вместо уже уплаченных денег.

Современники восхищались его неустанными и неустанными усилиями по развитию тамильского языка.^[14]^[15] Его также восхищали его беспристрастность, смелость убеждений, гурубхакти, простота и трудолюбие. Элегия, написанная о нем Лакшми Нарасимха Айер, представлена в Тамил Пулавар Агара Варисай:^[16]

எக்காலும் முயற்சியோடு மேதாவ

தொன்றுரைத்தோ எழுதி யேயோ

தொக்கார்கண் டுவந்திடநின் னுடல்பொருளா

வியாம்மூன்றும் சோர்வில் லாமல்

மிக்காரும் தமிழ்மொழிக்கே விழைந்துதவும்

மேன்மையினை விதியி லாதேன்

எக்காலம் கண்டிடுவேன் கோபால

கிருட்டிணனே எங்கு சென்றாய்?

Работы Ма.Ко

Его статьи были опубликованы в нескольких журналах с 1896 года, когда ему едва исполнилось девятнадцать. Многие из них были составлены под названием Arumporuttirattu и опубликованы Madurai Tamil Sangam в 1915 году. Он продолжал писать до своей кончины в 1927 году, а некоторые из его работ были предписаны в качестве учебников в Ченнаи и Цейлоне с 1921 по 1926 год. подразделяются на следующие 8 позиций:

Танипадалгал (தனிப்பாடல்கள்)

Сюда входят его стихи-поздравления, а также элегические стихи, написанные в честь великих общественных деятелей, таких как Гурудев Рабиндранат Тагор, У. Ве. Саминатха Айер. Parithimal Kalaigner, Pandithuraithevar. В этот том также включены стихи на социальные темы, такие как образование женщин. В этом сборнике также представлены биографические очерки греческих философов, таких как Сократ и Платон.

Антология переводов (மொழிப்பெயர்ப்புக் கவிதைகள்)

Пионер в области переводов, Ма.Ко. отсканировал английскую поэзию за 400 лет, отобрал стихи, имеющие большую эстетическую и этическую ценность, и перевел их для тамильской читающей публики в целом и студенческого сообщества в частности. Его переводы вызвали восхищение таких ученых, как Г.У. Поуп и Махакави Бхарати.

Он выбрал несколько отрывков из Шекспира и перевел их в изысканных тамильских стихах. Например, он перевел «Семь возрастов человека» из «Как вам это понравится».^[17] Шекспир, описывая школьника, пишет:

Потом скулящий школьник с сумкой

И сияющее утреннее лицо ползет, как улитка

Неохотно в школу.

Ma.Ko. перевел это как:

தூண்டா நிற்ப, வேண்டா வெறுப்பொடு

புத்தகப் பையொடு நத்தைபோல் ஊர்ந்து

மினுங்கிய வதனம் சிணுங்கிச் சிணுங்கிக்

காலைப் பொழுதிற் கல்விக் கழகம்

மெள்ளச் செல்லும் பள்ளிப் பிள்ளை

Эссе (கட்டுரைகள்)

Он написал эссе, которые были собраны по нескольким темам, таким как наука, здоровье, история, этика, патриотизм и образование. Опять же, все они были написаны с чувством приверженности молодому поколению и глубокой заботой об их улучшении.

Сыновний долг (புதல்வர் கடமை)

В нем описываются жизни 40 личностей, почерпнутых из восточной и западной истории и литературы - личностей, которые подали пример в исполнении своего долга по отношению к своим родителям. Как указал доктор С.Н. Кандасами, директор Центра высших исследований мировых классических языков Тамильского университета, Танджавур, эта книга поможет молодому поколению воспитать высшие ценности.

Поэтическая пьеса под названием Вишванатан (விஸ்வநாதன்).

его пьеса также называется «Кадамай Муран». История Вишванатхи Наяккана, который был пойман между двумя конфликтующими обязанностями, разыгрывается в шести действиях. Поэтичный и драматичный автор уловил пульс этого жанра. Этот спектакль был поставлен во время празднования годовщины многих тамильских сангамов, включая Мадурайский тамильский сангам.

Моуна Десикар

Ревущая комедия «Моуна Десикар» в 8 действиях. Персонажи названы так, что раскрывают их качества, очень похожие на имена английского драматурга XVI века Бена Джонсона. Царь Пандьи, Тарпугж Маран, раздражен, когда посланник Чола жалуется, что в королевстве Пандья нет знатока языка жестов. Он блефует, что есть великий эксперт по имени Моуна Десикар. Как специалистам Пандьи удается справиться с этим блефом, не теряя лица, - вот и остальная часть веселого сюжета.

Вивекодаям

Вивекодаям был литературным журналом, который он редактировал и публиковал в Мадурае с 1916 года.^[18] Начинаркинян был литературным журналом, который он редактировал и публиковал в Тричи с 1919 года. Оба журнала публиковали редакционные статьи Ма.Ко, статьи ученых, занимающихся тамильским языком, исследовательские статьи по физике и химии, переводы, стихи и статьи с патриотическим рвением. , биографические очерки великих личностей, политика правительства в отношении тамильского языка, мнения экспертов по этой политике, и многие другие.

Комментарий к Валлувару Нерисай

Наставник Ма.Ко Арасан Шанмуганар написал «Валлувар Нерисай», где каждому куралу предшествовала двухстрочная история из индийских эпосов и пуран, чтобы разъяснить смысл этого конкретного курала. После ухода своего наставника Ма.Ко. получил рукописи от семьи Шанмуганара и написал комментарии и объяснения для каждой из них и опубликовал их серийно в своем Вивекодаяме. Позже он составил первую сотню куралов и издал ее в виде сборника в 1919 году с предисловием личного помощника инспектора школ В. Мутусами Иера. В 1923 году он продолжил комментарий к Валлувару Нерисаю в «Начинарккине», где сказал, что будет составлять и выпускать следующую сотню после серийной публикации. Однако он не дожил до ее завершения.

Таким образом, МаКо был плодовитым писателем, преуспевшим во всех формах литературы и полностью приверженным воспитанию правильных ценностей в молодом поколении.

Ma.Ko. по расширению прав и возможностей женщин

Ма.Ко была борцом за расширение прав и возможностей женщин и, естественно, выступала за образование женщин. В 1916 году, когда он основал журнал Vivekodayam из Мадурая, он объявил скидку для подписчиков-женщин, а также назначил своего кузена В. Баламмала помощником редактора.

Когда было правительство. Извещение о том, что все государства должны представить свои рекомендации по образованию женщин к 12 сентября 1916 года, опубликовал журнал Ма.ко «Вивекодаям». Он также предложил, чтобы правительства штатов организовывали женские форумы и выясняли мнение женщин-членов и отправляли окончательные рекомендации только после включения того, что женщины сказали.

Он пригласил многих женщин-докладчиков, таких как Пандитхай Асаламбикаи Аммаяр, Шримати Кришнавени, Шримати Падмавати, в свой Манавар Сангам, чтобы поговорить на различные темы, полезные для студентов. Он поздравил их в прекрасных стихах и опубликовал их в следующем выпуске Vivekodayam. Когда поступило предложение создать мемориальный фонд имени Судесамитрана Субрамания Айер, его журнал предложил выделить 50% фонда на улучшение положения женщин. Баламмал рекомендовал создать центры профессионального обучения для женщин, чтобы они могли быть экономически независимыми.

В некоторых своих эссе он прославляет образованных женщин древней Индии. В одном из них, மதனலீலையார்,^[19] он обращается ко всем женщинам как к своим сестрам и говорит им, что робость - не признак добродетели. Он призывает их влиять на семью и учиться. Его рвение к образованию женщин проявляется во многих его работах, представленных в коллекции 1915 года (Arumporuttirattu). Особо следует упомянуть это очаровательное маленькое стихотворение Pen kalvipperu (பெண் கல்விப்பேறு):

நாற்பொருளும் நாம்பெற்றேம்: நன்மக்கட் பேறுற்றேம்:

நாற்குணத்தேம் நாமகளின் நல்லருளால் - நாற்றிசையீர்!

மண்கல் விலங்காதி மானஇரேம்: பெற்றேமால்

பெண்கல்வி என்னுமொரு பேறு.

Ма.Ко считал девочек в сто раз более ценными, чем мальчиков.^[20] Он праздновал рождение своей первой дочери в те времена, когда ортодоксальные индуистские семьи с нетерпением ждали, что первенцем станет мужчина.

Он написал статью против выкупа приданого в 1914 году, тронутый трагическим эпизодом со Снехалатой, которая закончила свою жизнь, не в силах вынести тяготы, через которые пришлось пройти ее отцу. В этой статье, опубликованной тамильским журналом Poorna Chandrodayam, он призывает молодых людей осознать пагубные последствия системы приданого, а также распространить это понимание.

Ma.Ko. и тамильское развитие

Любовь Ма.ко к тамильскому языку и стремление обеспечить ему по праву место видно во многих его стихах, эссе, переводах и выступлениях. Он основал сангам Мадурай Манавар Сентамиж в 1901 году для поощрения изучения тамильского языка. Учащиеся из Мадурая и других регионов, говорящих на тамильском языке, прошли обучение, прошли тестирование и прошли сертификацию по этой сангаме. В этом форуме приняли участие многие великие ученые и филантропы, в том числе У.В. Саминатха Айер, Петхачи Четтияр, Рагунатха Раджалиар, В. Кришнасами Айер и Пандитурей Тевар.

Тамильский как средство обучения

Ma.Ko. также пропагандировал тамильский язык как средство обучения и вспоминает беседу с бенгальским ученым Пандаванатхой Симхамом, который сказал ему, что процент аспирантов в Бенгалии высок, потому что студенты могут изучать физику, химию, математику и т. д., не зная английского. В одном из выступлений в учебной школе в Диндигуле Ма.Ко говорит, что физика и химия, которые английский мальчик изучает в 8 лет, плохо усваиваются в 16 индийским учеником, поскольку ему нужно потратить 10 лет, чтобы выучить английский язык. Он призывает ученых перевести книги на тамильский язык, чтобы бедный тамильский студент мог изучить факты науки, не тратя 10 лет своей студенческой жизни на изучение английского языка, прежде чем он сможет изучать науку. По словам МаКо, это также проложит путь к прогрессу страны.

Ma.Ko. сам написал ряд эссе на научные темы для тамильских студентов после прочтения научных статей из английских журналов и книг. Он также перевел много английских стихов в диапазоне тамильских метров (சந்தம்). Махакави Бхаратхи восхищался им за это. В сборнике "Золотой юбилей" Национального колледжа Тричи пишет:

М. Гопала Кришна Айер был первым руководителем тамильского отдела. Адепт в переводе на тамильский стихов с английского языка, не упуская из виду их первозданную красоту, он улучшил стандарты образования на тамильском языке и литературе даже в то время, когда уделялось большое внимание. только на английский. Мы помним его сегодня за то, что он даже тогда поднял статус тамила ".

В эссе о развитии тамилов он перечисляет причины его низкого статуса и предлагает способы поднять его и занять достойное место. В своей элегии на Parithimarkalaignar он говорит, что тамильскому языку будет предоставлен статус «классического языка» в будущем, как это предусмотрено Parithimarkalaignar.

Он выразил презрение к тамильцам, которые гордятся тем, что не знают своего родного языка. Он комментирует, что такие тамилы предполагают, что мир будет восхищаться их знанием английского языка пропорционально их незнанию тамильского языка, и им должно быть стыдно за это.^[21]

Хотя он осуждал это увлечение английским языком, он не осуждал за него ни англичанина, ни английский язык. Он яростно критиковал тамилов, которые не смогли работать на развитие тамилов, хотя у них были для этого право, обязанности и финансовые средства. Он сказал, что нет смысла осуждать европейца, который не знает тамильского, когда наши родственники, чей родной язык тамильский, не осознают его ценности.^[22]

Два его журнала Vivekodayam и Nachinarkkinian публиковали отчеты обо всех мероприятиях различных тамильских сангамов, включая программы в Madurai Tamil Sangam. В этих журналах он также публиковал эссе по физике и химии на тамильском языке, переводы стихов с других языков на тамильском, предложения, сделанные правительством и университетами в связи с тамильским языком, мнения и комментарии по этим изменениям, предложенным ими.