Мари Тереза ​​Роде Жоффрен - Marie Thérèse Rodet Geoffrin

Мари Тереза ​​Роде Жоффрен
Предполагаемый портрет мадам Жоффрин.jpg
Предполагаемый портрет мадам Жоффрен.
Родившийся
Мари Тереза ​​Роде

(1699-06-26)26 июня 1699 г.
Париж, Франция
Умер6 октября 1777 г.(1777-10-06) (78 лет)
Париж, Франция
Супруг (а)Пьер Франсуа Жоффрен
Дети2
Родители)Пьер Роде
Анжелик Тереза ​​Шемино

Мари Тереза ​​Роде Жоффрен (урожденная Родет; 26 июня 1699 - 6 октября 1777) был французом салон обладательница, которую называли одной из ведущих женских фигур в Французское Просвещение. С 1750 по 1777 год мадам Жоффрен принимала многих из самых влиятельных Философы и Энциклопедисты своего времени. Ее связь с несколькими видными сановниками и общественными деятелями со всей Европы принесла мадам Жоффрен международное признание. Ее покровительство и преданность как философам-литераторам, так и талантливым художникам, которые часто бывали в ее доме, символизируют ее роль наставника и защитника. В ее салоне на Rue Saint-Honoré Мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости и вежливости, которые помогли стимулировать и регулировать интеллектуальную дискуссию. Ее действия в качестве парижского салона красоты иллюстрируют многие из наиболее важных характеристик общительности эпохи Просвещения.

Ранние годы

Мадам Жоффрен родилась в 1699 году и была первым ребенком в семье. буржуазный по имени Пьер Роде, камердинер для герцогини Бургундской и Анжелики Терезы Шемино, дочери парижского банкира.[1] Мать Мари Терез умерла год спустя, родив сына Луи. В возрасте семи лет Мари Тереза ​​и ее брат были отправлены жить к своей бабушке мадам Шемино на улицу Сент-Оноре. В тринадцать лет она была помолвлена ​​с вдовцом Пьером Франсуа Жоффреном, подполковником Национальной гвардии и преуспевающим генеральным кассиром фабрики венецианских зеркал Saint-Gobain. Несмотря на то, что ему было сорок девятый год, а Мари Тереза ​​едва исполнилось четырнадцатилетия, мсье Жоффрен унаследовал значительное состояние от своей первой жены, и шанс на «отличное поселение» считался вполне подходящим. пользователя Madame Chemineau.[2] Брак состоялся 19 июля 1713 года. Спустя почти два года после свадьбы она родила первого ребенка, дочь по имени Мари Тереза ​​и будущую маркизу де ла Ферте-Имбо. Ее второй ребенок, сын (который позже умер в детстве) родился два года спустя.[3] Только когда мадам Жоффрен перевалила за тридцатый год, ее связь с салонами установилась. Ее муж, Пьер Франсуа Жоффрен умер 20 декабря 1749 года, факт, который почти не заметили посетители мадам Жоффрен, да и сама мадам Жоффрен, казалось, почти не замечала этого.[4]

Образование

Поскольку понятие женского образования было довольно спорным во Франции восемнадцатого века, Жоффрен не мог получить формальное образование. Было высказано предположение, в первую очередь Дены Гудман, что салон сам по себе служил школой, где могли тренироваться Жоффрен и другие салоны. Гудман пишет: «Для мадам Жоффрен салон был социально приемлемой заменой формального образования, в котором ей отказывала не только бабушка, но и общество, которое соглашалось с положением мадам Шемино (ее бабушки)».[5] Она также заявляет: «Ее первыми учителями были Fontenelle, то аббат де Сен-Пьер, и Монтескье. Мадам де Тенсен сыграла большую роль в подъеме мадам Жоффрен в обществе. Гудман заявляет: «Мадам Жоффрен сделала смелый шаг для набожной девушки, когда в возрасте восемнадцати лет, уже будучи женой и матерью, она стала часто посещать послеобеденные собрания в доме мадам де Тенсен». После смерти мадам де Тенсен в декабре 1749 года мадам Жоффрен унаследовала многих бывших гостей де Тенсен, тем самым укрепив свой собственный салон.[6]

Мадам Жоффрен и салоны

Популярность мадам Жоффрен в середине восемнадцатого века пришлась на то время, когда центр общественной жизни начал отдаляться от французов. корт и к салонам Парижа. Вместо прежних салонов знати семнадцатого века салон мадам Жоффрен в основном обслуживал более философский Толпа эпохи Просвещения. Гудман в «Салонах Просвещения» пишет: «В восемнадцатом веке под руководством мадам Жоффрен Жюли де Леспинасс, и Сюзанна Неккер салон был преобразован из благородного досугового заведения в учреждение Просвещения ».[7] Гудман пишет:

Жоффрен, который выступал в качестве наставника и модели для других салонов, был ответственен за два нововведения, которые отличают салоны Просвещения от их предшественников и от других общественных и образовательных мероприятий того времени. Она изобрела салон Просвещения. Во-первых, она создала тот. - дневной ужин, а не традиционный поздний ужин - общительная трапеза дня, и поэтому она открыла весь день для разговоров. Во-вторых, она отрегулировала эти ужины, назначив для них определенный день недели. После Джеффрина открыла ей еженедельные обеды, парижский салон принял форму, сделавшую его социальной базой эпохи Просвещения. Республика писем: регулярное и регламентированное официальное собрание, проводимое женщиной в ее собственном доме, которое служило форумом и местом интеллектуальной деятельности ".[8]

Ее обеды проводились два раза в неделю. Понедельники были специально для художников. Среды обычно предназначались для литераторов.[9]

Гудман пишет: «Салоны Просвещения были рабочими местами, в отличие от других общественных собраний восемнадцатого века, которые были их образцом». Она продолжает: «Просвещение не было игрой, и салонные женщины были не просто дамами, убивающими время досугом. Напротив, салоны Просвещения были именно теми женщинами, которые боролись с общим недугом того периода, взяв на себя свое мастерство».[10]

Салоны, французское общество и международное сообщество

Роль мадам Жоффрен была центральной для ее личности как французской хозяйки. Историк Дениз Йим пишет: «Самыми выдающимися салонными женщинами были проницательные женщины, которые тщательно выбирали свою компанию, задавали тон, руководили беседой и могли влиять на судьбу тех, кто там появлялся».[11] Она продолжает: «Самым влиятельным салоном была, пожалуй, мадам Жоффрен с улицы Сент-Оноре, которой удалось привлечь в свой дом наибольшее количество выдающихся иностранцев».[12] Салон Джеффрина, пользующийся большой известностью, обслуживал широкий круг иностранных сановников и почетных гостей. "Приглашение на обеды мадам Жоффрен по понедельникам и средам было большой честью для иностранцев, проезжающих через Париж. Сама хозяйка приобрела европейскую репутацию еще до ее поездки в Польшу, и некоторые люди считали, что пообедать с мадам Жоффрен почти такая же большая честь, как быть представленным в Версале ".[13]«Йим продолжает:« Было ли это задумкой мадам Жоффрен привлечь в свой салон всех самых выдающихся иностранцев, тем самым распространяя репутацию своего дома по всей Европе, поскольку Мармонтель писали, или это было естественным следствием присутствия стольких философы и Энциклопедисты, это был факт, что ни один министр иностранных дел, ни один известный мужчина или женщина, прибывший в Париж, не не посетил мадам Жоффрен в надежде быть приглашенным на один из ее избранных обедов ».[12]

Салон вежливости и подарков

Мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости, которые требовались для участия во французском высшем обществе.[14] Она была полностью посвящена управлению и организации своего салона и посетителей, которые его посещали. Мадам Жоффрен можно было определить по упорядоченной последовательности всех ее действий. "Регулярность была частью большего чувства организованности, которое определяло все аспекты жизни мадам Жоффрен и каждый час ее дня, от подъема в 5 часов утра до утра, посвященного домашним обязанностям, написанию писем и поручений, до обедов, которые она посвящала дважды неделю в ее салон ".[15]

Хотя некоторые историки, такие как Дена Гудман, связывают Жоффрина и других салонов с интеллектуальной жизнью, другие исследователи изображают салоны как царство антиинтеллектуальных светских людей. Например, без образования или выдающихся умственных способностей, которые оставляют неизгладимые следы, она была лучшим представителем женщин своего времени, которые заняли свое место в мире исключительно благодаря своему мастерству в организации и ведении салона. Она ни в коем случае не была светилом; и осознавая, что она не может сиять своим собственным светом, она желала сиять светом других ».[16] Дениз Йим добавляет, что «эти женщины считали себя поставщиками, распространителями, воспитателями, самими хранителями вкуса в мире. художественная литература, в изобразительном искусстве и в музыке. Их собственное особое искусство состояло в том, чтобы доставлять удовольствие ».[11] «Поддерживать противоречие между внутренним удовлетворением и внешним отрицанием, которое сделало Джеффрина образцом салона, было нелегко».[17]

Антуан Лилти также отвергает представление о том, что Жоффрен и другие салоны «управляли» интеллектуальной ареной. Lilti сосредотачивается, скорее, на практике вежливости и подарков в салонах. В отношении мадам Жоффрен, пишет Лилти, «существует множество свидетельств о подарках, которые мадам Жоффрен одарила писателей, регулярно посещающих ее салон, - от серебряных изделий, предлагаемых суарам, серебряных кастрюль и 2000 золотых экю, подаренных ей. Томас.[18] Он продолжает, «писатели были не единственными, кто извлек выгоду из этой щедрости. Мадам Жоффрен принимала художников каждый понедельник, заключая с ними контракты с коллекционерами из высшего общества и даже заказывая себе произведения искусства. В записных книжках мадам Жоффрен упоминается, что эти художники также регулярно получали подарки. "[18] Для Лилти подарок Джеффрина был не чем иным, как подтверждением социального неравенства. Он заявляет: «Обмен подарками, конечно, был обычной практикой во всех сферах высшего общества, но он приобрел особое социальное значение в случае подарков, дарованных литераторам, поскольку отсутствие взаимности приводило к отношениям. асимметричный. Речь шла скорее о простом укреплении социальных связей посредством дарения подарков, как это было для светских людей, которые обменивались небольшими подарками друг с другом, но вместо этого делали финансовые отношения частью городского общения, особенно когда взаимопонимание становилось более или менее постоянные в виде пособий, таких как те, которые мадам Жоффрен даровала д'Аламбер, Томас и аббат Морелле ".[18]

Преемственность в салонах

Личное знакомство мадам Жоффрен со многими другими влиятельными салонными помещениями указывает на некую формализованную преемственность салонов. Хотя утверждалось, что женщины не появлялись в салонах красоты, обучение салонных мастеров проводилось пожилыми женщинами, занимающими ту же должность. Дена Гудман заявляет: «Действительно, история салона восемнадцатого века - это история женского ученичества, когда молодые женщины, такие как мадам Жоффрин, учились у женщин старшего возраста, таких как Мадам де Тенсен, и Жюли де Леспинасс и Сюзанна Неккер узнал, в свою очередь, от мадам Жоффрен ". [6] Поэтому мадам Жоффрен провела много лет в компании мадам де Тенсен, самой влиятельной салонной женщины, и, в свою очередь, потратила много времени на воспитание своих протеже, а именно мадам Неккер и мадам Леспинасс, которые попытались продолжить салонную традицию после нее. смерть. Одна женщина, получившая разрешение на посещение салона мадам Жоффрен, мадам д'Этиоль, которая должна была стать мадам маркиз де Помпадур после получения интереса французского короля, по слухам, предложила мадам Жоффрен и ее дочери возможность предстать перед французским двором. Это была честь, в которой (более чем один раз) отказались салоны.[19] Можно сказать, что еще один салонньер, маркиза дю Деффан, соревновалась с мадам Жоффрен за дружбу со многими выдающимися литераторами. Алдис пишет: «Между мадам Жоффрен и маркизой дю Деффан всегда существовало своего рода негласное соперничество; аристократическая маркиза насмехалась над низким бизнесом своего соперника и недостатком образования, в то время как мадам Жоффрен вполне могла проигнорировать ее насмешки во время разговора. успех ее салона, бесспорно, самый знаменитый в Париже и в цивилизованном мире «.[20]

Отношения Джеффрина с дочерью - одно исключение из преемственности между женщинами в салонах. Мадам де ла Ферте-Имбо, услышав предложение своей матери открыть собственный салон, организовала Орден Ланурелуса, своего рода встречный салон, который выступал в противовес серьезным салонам Философов.[21] Орден Ланурелус (из которого де ла Ферте-Имбо провозгласила себя Великой Госпожой) действовал с 1771 года примерно до смерти Джеффрина в 1777 году.[22] «Это был форум не для философов и их« Республики писем », а для антифилософской кампании.[23] Гудман пишет: «Битва сердец и умов элиты восемнадцатого века в течение нескольких лет велась в одном доме на улице Сент-Оноре!»[24]

Салон мадам Жоффрен в 1755 году, автор Анисет Шарль Габриэль Лемонье. Холст, масло, Замок Мальмазион, Рюэй - Мальмезон, Франция

Покровитель искусств

Споры вокруг мадам Жоффрен как покровительницы искусств вращаются вокруг гендерного разделения и общительности во Франции восемнадцатого века. Жоффрин, которого многие современники считали одним из самых влиятельных меценатов, поддерживал многих художников и заказал несколько работ. Дена Гудман в том, что критиковалось как, возможно, идеализированная феминистская теория, предполагает: «Искусство салонной ... позволило ей управлять эго других (мужчин), не навязывая им свое собственное».[25] Что касается ее (возможного) зачатия и покровительства живописи высоко оцененного исторического художника Карла Ван Лоо, Без разговора историк Эмма Баркер пишет, что «самые последние комментаторы пришли к выводу, что интерес и значение этих работ были выполнены по заказу исключительной женщины-покровительницы, хозяйки знаменитого парижского салона, среди гостей которого были некоторые из ведущих деятелей Франции. Просвещение ".[26] Баркер утверждает, что «Разговор» можно рассматривать как отражение застенчивого феминоцентрического видения истории ».[27] Дена Гудман в ней Республика писем, утверждает, что «картины воплощают серьезный дух салона Джеффрина и отмечает, что они изображают два вида деятельности, которые доминировали в общении в салоне: разговор и чтение вслух».[28] Мадам Жоффрен как покровительница искусств также символизирует более международные связи. Ее переписка как с Екатериной Великой из России, так и с королем Польши Станиславом Августом, а также с некоторыми другими высокопоставленными лицами и главами государств часто сводилась к заказу нескольких картин, которые часто висели в ее салоне. Об отношениях между Джеффрином и Станиславом академик Мария Гордон-Смит пишет: «Король знал мадам Жоффрен в Париже с юных дней во время грандиозного турне в 1753 году, когда отец доверил ему заботу о нем. После своего избрания Мадам Жоффрен стала его советником и агентом по всем вопросам, связанным с выбором и покупкой французского искусства ».[29]

Зачатие

В своем отношении к салонам, мадам Geoffrin занимает очень спорное место в историографии Просвещения. На самом широком уровне представительства мадам Жоффрен стоит как одна из немногих женщин, которые участвовали в Просвещении. «В салонах Просвещения было небольшое количество женщин, которые знали друг друга и восхищались друг другом, жили регулярной, а не рассеянной жизнью, и были привержены как собственному образованию, так и философскому проекту Просвещения».[30] Представление Дены Гудман о центральной роли салонов в создании институтов Просвещения ставит мадам Жоффрен в центр общительности Просвещения. Она пишет: «Под руководством Мари-Терезы Жоффрен, Жюли де Леспинасс и Сюзанны Неккер парижские салоны стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения».[31] Гудман использует Джеффрена, чтобы доказать, что салоны в восемнадцатом веке представляли собой перестройку существующей формы общения, которая служила амбициям женщин, которые ими руководили.[32] Гудман заявляет: «Используя общественное объединение и трансформируя его для удовлетворения своих собственных потребностей, мадам Жоффрен и подобные ей салоны создали определенное социальное и интеллектуальное пространство, которое могло быть использовано растущей группой интеллектуалов, которые начинали называть себя» философы ".[33] Историк Дениз Йим в общих чертах соглашается с Гудманом в том, что салоны действительно использовали свое положение для более серьезных образовательных целей. Она пишет: «Очевидно, хотя сами они этого не говорят, что Жюли де Леспинасс, мадам Жоффрен и мадам Виже-Лебрен тоже улучшили себя в своих салонах.[34]

Это представление было опровергнуто большей частью недавней литературы. Джанет Берк и Маргарет Джейкоб пишут, что, помещая только «горстку бескорыстных салонов (таких как Жоффрен) в центр истории Просвещения, Гудман эффективно стирает более широкую версию культурных практик Просвещения, а также принижает« все остальные, казалось бы, просвещенные ». женщина."[35] Антуан Лилти, противодействуя многим аргументам Гудмана, опровергал идею о том, что мадам Жоффрен действовала как участник новой общительности общества Просвещения. Вместо этого он утверждает, что вежливость и подарки были бы немыслимы без присутствия модных литераторов, которые привлекали в ее салон лучших представителей парижской и европейской аристократии и позволяли ей выступать в качестве защитницы талантов и способностей. состоявшаяся светская львица ".[36]

Историк Стивен Кейл опровергает всю теорию о том, что мадам Жоффрен (и салоны в целом) сыграли значительную роль в эпоху Просвещения. Кале исследует различия в ролях мужчин и женщин в общественной сфере до и после 1789 года. Он заявляет: «Нет причин противоречить широко распространенному мнению о том, что салон был феминистским пространством, поскольку в нем чаще всего председательствовал женщина, которая придала ему тон и структуру ".[37] Однако он заявляет: «Но одно дело сказать, что присутствие женщины - отличительная черта салонов, а другое - утверждать, что женское доминирование отличает их от других институтов элитного общения».[37] Он непреклонно полагает, что «Салонньер, как правило, не пользовался политической властью, кроме своей роли в формировании общественного мнения, и салоны не были центрами политических интриг.[38] Кале заявляет: «Салонньерки были заняты общей общественной практикой, цель которой заключалась не в том, чтобы добиться для женщин роли в государственных делах, а в том, чтобы служить общественным потребностям мужчин, будь то интеллектуалы или политики, которые имели власть определять пределы участия женщин в общественной жизни ".[39] Кале отвергает представление о том, что Джеффрин обладал какой-либо видимостью власти; его аргумент опровергает давнюю идею о том, что женские салоны являются «институтами демократического общества».[40] Вместо этого он основывает большую часть своих критиков более ранних историков на идее, что такие салоны, как мадам Жоффрен, подтвердили аристократические институты старого режима. Он пишет: «Гений салонов и салонов салонньерок заключался в их способности поддерживать тонкий баланс между исключительностью и открытостью, между« включениями и исключениями », чтобы аристократия могла иметь как средство создания социальной сплоченности, так и средство передвижения. для распространения черт, призванных охарактеризовать более широкое общество элит, подвергающихся переопределению ".[41] Таким образом, Кале визуализирует салон Джеффрина как подтверждение аристократической концепции социальной и политической концепции социальной и политической роли женщин в старом режиме.

Примечания

  1. ^ Алдис, 9
  2. ^ Алдис, 10–14
  3. ^ Алдис, 15 лет
  4. ^ Сегюр, Пьер Мари Морис Анри, маркиз де (1897). La Royaume de la rue Saint-Honoré: Mme Geoffrin et sa fille. Париж, Франция: Кальманн Леви. п. 31.
  5. ^ Гудман, "Салоны Просвещения", 334
  6. ^ а б Гудман, Filial Rebellion, 37 лет
  7. ^ Гудмана, Салоны Просвещения, 331
  8. ^ Хороший человек, Республика писем, 90–91
  9. ^ Мейсон,
  10. ^ Хороший человек, Республика писем, 74
  11. ^ а б Йим, 228
  12. ^ а б Йим, 230
  13. ^ Алдис, 194
  14. ^ Йим, 229
  15. ^ Гудман, "Салоны Просвещения", 335.
  16. ^ Мейсон, Глава 7
  17. ^ Гудман, Республика писем, 103
  18. ^ а б c Лилти, 418–422
  19. ^ Алдис, 40–42
  20. ^ Алдис, 175
  21. ^ Сыновний бунт, 39–40
  22. ^ Сыновний бунт, 39–41.
  23. ^ Сыновний бунт, 42 года
  24. ^ Гудман, Сыновний бунт, 42 года
  25. ^ Гудмана, Салоны Просвещения, 332
  26. ^ Баркер, 588
  27. ^ Баркер, 605
  28. ^ Гудман, Filial Rebellion, 86–88
  29. ^ Гордон-Смит, 142
  30. ^ Гудман, Республика писем, 74
  31. ^ Гудман, Республика Письмо, 53
  32. ^ Гудман, Filial Rebellion, 73–84
  33. ^ Гудмана, Салоны Просвещения, 337
  34. ^ Йим, 236
  35. ^ Берк и Джейкоб, 514–515.
  36. ^ Лилти, 423–426
  37. ^ а б Кале, 134
  38. ^ Кале, 128
  39. ^ Кале, 138
  40. ^ Кале, 139
  41. ^ Кале, 143

Рекомендации

  • Алдис, Джанет. «Мадам Жоффрен. Ее салон и ее времена. 1750–1777». Лондон. Methven & Co.
  • Мейсон, Амелия Рут Гир. «Женщины французских салонов». Нью-Йорк. The Century Co. 1891.
  • Баркер, Эмма. «Мадам Джеффрин, Живопись и Галантерея: Испанский разговор Карла Ван Лоо и Испанская лекция». Исследования восемнадцатого века 40, нет. 4 (2007): 587–614.
  • Берк, Джанет М. и Маргарет С. Джейкоб. «Французское фемасонство, женщины и феминистская стипендия». Журнал современной истории 68, нет. 3 (1996): 513–529. JSTOR  2946766
  • Гудман, Дена. «Салоны Просвещения: сближение женских и философских амбиций».Исследования восемнадцатого века 22, нет. 3 (1989): 329–350. JSTOR  2738891
  • Гудман, Дена. "Сыновний бунт в салоне: мадам Жоффрен и ее дочь", Французские исторические исследования 16, нет. 1 (1989): 28–47.
  • Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения. Нью-Йорк, издательство Корнельского университета, 1994
  • Гордон, Дэниел. «Философия, социология и гендер в просветительской концепции общественного мнения». Французские исторические исследования 17, нет. 4 (1992): 882–911.
  • Гордон-Смит, Мария. «Жан Пиллеман при дворе короля Польши Станислава Августа». Artibus et Historiae 26, вып. 52 (2005): 129–163. JSTOR  20067101
  • Кале-Стивен Д. «Женщина, общественная сфера и постоянство салонов». Французские исторические исследования 25, нет. 1 (2002): 115–148.
  • Лилти, Антуан. Общительность и Mondanité. Литераторы в парижских салонах восемнадцатого века. Французские исторические исследования 28, вып. 3: 415–445.
  • Йим, Дэнси. «Подагра нации: влияние женщин на формирование французского и иностранного вкуса». Австралийский журнал французских исследований 44, нет. 3 (2007): 221–237.

внешняя ссылка