Набакрушна Чоудхури - Nabakrushna Choudhuri

Набакрушна Чоудхури
ନବକୃଷ୍ଣ ଚୌଧୁରୀ
Набакрушна-Чоудхури.jpg
2-й Главный министр Одиши
В офисе
12 мая 1950 - 19 октября 1956
ГубернаторАсаф Али
В. П. Менон (Игра актеров)
Фазал Али
П. С. Кумарасвами Раджа
Бхим Сен Сачар
ПредшествуетХарекрушна Махатаб
ПреемникБиджу Патнаик
Министр доходов Odisha
В офисе
23 апреля 1946 г. - 23 апреля 1948 г.
Главный министрХарекрушна Махатаб
ПредшествуетОфис открыт
ПреемникСадашива Трипатия
Личная информация
Родившийся(1901-11-23)23 ноября 1901 г.[1]
Херсе, Jagatsinghpur
Умер24 июня 1984 г.(1984-06-24) (82 года)
Политическая партияИндийский национальный конгресс
Супруг (а)Малати Чоудхури
Альма-матерКолледж Рэйвеншоу

Набакрушна Чоудхури (23 ноября 1901 - 24 июня 1984) был индийским политиком и активистом. Он служил Главный министр индийского штата Одиша. Он был борцом за свободу, участвовал в Движение отказа от сотрудничества , Движение гражданского неповиновения и крестьянское движение.[2][1]

Ранние годы

Набакрушна Чоудхури родился у Гокулананды Чоудхури в деревне Кхераса, Jagatsinghpur Район, Одиша. Его отец принадлежал к заминдаар семье и был опытным адвокатом.[3] Набакрушна учился в Академии Пьяри Мохан в Каттаке. Он закончил учебу для вступительного экзамена в возрасте 15 лет, но из-за возрастных ограничений ему пришлось ждать год.

В 1917 г. вступил в Колледж Рэйвеншоу, Cuttack. Его брат Гопабандху Чоудхури уволился с британской государственной службы, чтобы работать в социальной сфере. Позже в том же году произошла большевистская революция. Эти события оказали влияние. В 1921 году он покинул колледж Рэйвеншоу вместе с несколькими одноклассниками, например. Нитьянанда Канунго, Локнатх Патнаик, Джадумани Мангарадж и Харекрушна Махтаб присоединиться к движению отказа от сотрудничества[4][1] и работать в социальной сфере. Примерно в это же время он потерял отца, поэтому он попал под опеку своего старшего брата Гопабандху Чоудхури. В 1922 году Набакрушна Чоудхури отправился к Ганди. Сабармати ашрам, Ахмадабад, чтобы узнать все о Khadi - принципы и философия прядение и ткачество.[5]

По возвращении из Сабармати Набакрушна пытался организовать Гандианские программы в Одише. Он вместе со своим братом учился в школе в Алакашраме, которую основал его брат. В 1925 году Набакрушна отправилась в Шантиникетан дальнейшие исследования по наставлениям Махатмы Ганди.[5] Во время своего десятимесячного пребывания там он контактировал с Малати Чоудхури (урожденная Сен), на которой позже женился.[6]

После свадьбы Набакрушна Чоудхури и Малати Чоудхури отправились в Тарикунд, деревню недалеко от Джагатсингпура. Набакрушна работала на земле крестьянином. В 1928 году у них родилась старшая дочь Уттара. Во время пребывания в Тарикунде они занимались неграмотностью и обучением взрослых жителей деревни помимо сельского хозяйства.[7]

Индийское движение за свободу

Махатма Ганди начал Соль Сатьяграха в 1930 г. Инчуди в Одише был эпицентром движения в Одиа говорящих регионах. Шриджанг был столь же активен в другой области - движении против уплаты налогов для Чоукидари. Набабабу был передовым лидером этого движения, за что был заключен в тюрьму на четыре месяца. Он использовал тюремное время в учебе, а также в организации игр и гимнастики для своих сокамерников. В 1931 году у него и Малати Деви родился сын. К тому времени в тюрьму попали и его брат, и его семья. Все они были переведены в тюрьму Хазарибаг. Набабабу получил возможность встретиться с другими борцами за свободу Мину Масани, Ашок Мехта, Юсуф Мехрали и Джаяпракаш Нараян .

Он вернулся в Тарикунд после освобождения из тюрьмы Хазарибаг. Он создал небольшую группу в Конгрессе и начал редактировать и издавать журнал под названием «Саратхи». Чтобы покрыть текущие расходы на «Саратхи», Малати Деви продала свои украшения. Саратхи был рупором мелких фермеров и рабочих.[8][9]

Когда Социалистическая партия Конгресса была сформирована в Индии с Рам Манохар Лохия, Ачарья Нарендра Дев и Джаяпракаш Нараян как ее основатели, группа Набабабу была объединена в эту форму Уткал Конгресс Самьябади Сангха (Уткальский съезд Социалистической партии). В 1935 г. Бхагабати Чаран Паниграхи в сотрудничестве с Анантой Патнаиком создали Набаджуга Сахитья Сансад создать прогрессивную литературу на Odisha. На инаугурационной сессии «Набаджуга Сахитья Сансад» Малати Чоудхури спел «Набина Джугара Таруна Джагаре», написанную Анантой Патнаиком. Это общество функционировало как культурное крыло UCSP.[10]

Вхождение в политику

Одиша стала отдельной лингвистической провинцией 1 апреля 1936 года. В 1937 году впервые были проведены выборы в Законодательное собрание провинции Одиша. Набабабу баллотировался на выборах против Рай Бахадур Чинтамани Ачарья от избирательного округа Тиртал-Эрсама. Он победил на выборах подавляющим большинством, и это ознаменовало его вступление в активную политику.

Как MLA, он всегда чутко относился к интересам бедных и обездоленных в Odisha и заботился об этом. Все земледельцы Одиши объединились, чтобы бороться против помещиков, которые их эксплуатировали. Его издаваемый журнал «Саратхи» к тому времени был закрыт. учредил еще один журнал под названием «Крусак», в котором публикуются новости и статьи о проблемах фермеров, рабочих и Движение Праджа Андолан в княжеских государствах.[11]

Движение Праджа Мандала

Было 26 Одиа, говорящих Княжеские государства. Правящие главы этих штатов несли прямую ответственность за свои штаты в соответствии со своими прихотями и прихотями, выплачивая роялти британцам. Партия Конгресса и Махатма Ганди, в частности, придерживались политики невмешательства во внутренние дела княжеских штатов. . Однако часть конгресса с этим не согласилась. Чоудхури был одной из таких фигур, и он ослушался этой директивы.[12][13][14] Малати Деви, Хармохан Патнаик, Гоуранга Чаран Дас и Сарангадхар Дас присоединился к нему в мобилизации сопротивления против княжеских государств. В их случае возникло ожесточенное сопротивление княжескому государству Нилгири. К нему присоединился Хармохан Патнаик, президент Дхенканал Праджамандала, первого Праджа Мандала в Индии, который боролся против правителей Княжеских Государств. Гоуранга Чаран Дас, Ананта Патнаик, Байдьянатх Ратх, Сачи Рутрей, Манмохан Мишра, Сурендранат Двиведи и т.д. Они ходили от двери к двери в деревнях вокруг Дхенканала, повышая осведомленность о деспотических режимах.[15] В 1938 году он снова был заключен в тюрьму за участие в Движение Праджа Мандала.[16][нужна цитата ]Одним из поворотных моментов в движении Праджамандала стало принесение в жертву 12-летнего Баджи Раута вместе с Хуруши, Ната, Рагху, Гури и Лакшманом от пуль Дхенканала. После этого злодеяния Набабабу еще больше ускорил движение со своей базы. в Ангуле. В это смутное время в январе 1939 года у них родился третий ребенок, дочь по имени Кришна.

В 1940 году, по настоянию Ганди, Набабабу был заключен в тюрьму на шесть месяцев как индивидуальный Сатьяграхи.

Выйти из движения Индии

8 августа 1942 года Ганди запустил Выйти из движения Индии. До следующего утра произошли массовые аресты важных лидеров движения. Перед тем, как попасть в тюрьму, Набакрушна подготовила план ведения боя. Его по очереди держали в тюрьмах Каттак, Ангул и Пури, где он общался со всеми другими заключенными и организовывал их против проступков сотрудников тюрьмы.

Он был отправлен в тюрьму Берхампура из тюрьмы Пури. 26 января 1944 года несколько молодых заключенных подняли Государственный флаг. Сотрудники тюрьмы и полиции изо всех сил пытались сбить Флаг, но это было тщетно. В конце концов об этом было доложено окружному британскому исполнительному органу, который прибыл в тюрьму для проверки, и по его приказу заключенные были безжалостно избиты, что привело к ранениям. Даже тогда они сопротивлялись попыткам снятия поднятого флага. Исполнительная власть района отдала приказ об увольнении. Услышав такой приказ, он появился на месте и остановился лицом к ружью. Британский офицер испугался его и отозвал приказ о стрельбе. К концу 1945 года Набабабу был освобожден из тюрьмы Берхампура.[нужна цитата ]

Правительство Конгресса

в 1946 индийские провинциальные выборы Набабабу выиграл с севера Кендрапара Округа, и стал Кабинет Министров в Харекрушна Махатаб вел Индийский национальный конгресс Правительство, имеющее портфель Департамента доходов, снабжения и лесного хозяйства.

Пост Независимости

В независимой Индии Чоудри продолжал занимать пост министра доходов до апреля 1948 года. В качестве министра доходов он возглавлял комитет по землепользованию и земельным доходам. Этот комитет рекомендовал отменить Заминдари Системные и другие посредники. Он также представил Анчал Шасан система, направленная на децентрализацию местного управления.

Он ушел в отставку после самоубийства сына. Он продолжил свою общественную работу.[17]

Джавахарлал Неру хотел, чтобы он вернулся в правительство. Он пытался уговорить его, но поначалу ему это не удалось. Однако серия писем, которыми обменивались Неру и Малати Деви, предполагает, что в конечном итоге его убедили стать главным министром Одиши в 1950 году.[18] Это правительство ушло в отставку в феврале 1952 года, чтобы освободить место для первого избранного правительства независимой Индии. Первые всеобщие выборы независимой Индии состоялся в 1951–52. Княжеские государства, говорящие на языке Одиа, объединились с провинцией Одиша (тогда называемой Ориссой), и были проведены выборы в общий законодательный орган. Чоудхури выиграл свое избрание в качестве MLA от Барачана. Конгресс стал самой крупной партией, но не набрал большинства, однако при поддержке шести независимых ГНД он занял пост главного министра.

Во время его правления на посту главного министра система Заминдари была упразднена. Это дало фермерам право собственности на свои возделываемые земли. Его предложение о местном самоуправлении «Анчал Шасан» стало реальностью. Это было предшественником Программы развития сообщества, запущенной в Одише в День Ганди Джаянти в 1952 году.[17] Строительство плотины Хиракуд было завершено во время правления Набабабу. В 1954 году в Бхубанешваре были открыты сельскохозяйственный колледж и ветеринарный колледж. Инженерный колледж был также основан в Бурле, Самбалпур. Сельскохозяйственные и ветеринарные колледжи стали двумя компонентами Университета сельского хозяйства и технологий Одиша, в котором также был факультет архитектуры. Набабабу был членом его Руководящего совета в течение многих лет. Инженерный колледж Бурла стал частью Самбалпурского университета.

Ачарья Виноба Бхаве основал движение Бхудан и Грамдан, когда Набабабу был главным министром. Он был глубоко вовлечен в это движение. Он перемещался с Винобой из деревни в деревню, распространяя послание Грамдана.[19]

В 1955 году произошло наводнение, которое сильно повлияло на жителей Одиши. Были критика и оппозиция его обращению с кризисом. В связи с этим он ушел с поста главного министра, а также ушел с поста основного члена Конгресса.[20]

Работа по продвижению языка ория

Набабабу давно осознал, что правительство, ориентированное на людей, должно использовать ория в качестве языка для общения и управления. Поэтому он сформулировал правила использования ории в административном процессе. Как ВПП, Набабабу обычно выступал в Ассамблее на ории и обсуждал там на том же языке.

Когда в 1946 году было создано Законодательное собрание Одиши, встал вопрос о языке, который будет использоваться в собрании. Лалмохан Патнаик, как оратор, высказал пожелание, чтобы английский использовался по-прежнему. Но Набабабу потребовал вместо этого использовать народный язык ория. И его справедливое требование было не только сохранено, но и поддержано.

Как уже упоминалось в другом месте, решение Набабабу использовать ория в качестве языка для общения и управления было противником старших офицеров в администрации. Набабабу принял «Закон об официальном языке 1954 года», который требовал, чтобы ория использовалась в качестве языка для управления.[16] Подготовлена ​​энциклопедия языка ория. Пишущие машинки ория также были изготовлены. Но все эти инициативы, предпринятые им, были прекращены после того, как он покинул правительство в октябре 1956 года. Премьер-министр Неру снова убедил его не покидать пост главного министра, но Набабабу был тверд в своем решении. Для него служение народу было важнее власти.

Жизнь после политики

После политики он продолжал работать в различных социальных сферах. В 1957 году он был избран президентом Сарва Сева Сангх.[21]

Дипломатическая миссия

После ухода из активной политики он работал во многих дипломатических миссиях.

Кашмир

В 1959 году Набабабу и Мридула Сарабхай работали главными переговорщиками по делам Кашмира. Многие кашмирские лидеры посещали его в Ангуле для консультаций. Примерно в июне 1959 года он поехал в Сринагар и пробыл там довольно долго. Это была дипломатическая миссия на высшем уровне. Он имел обыкновение общаться с высшими политическими лидерами и военными. Генерал-майор Х. Сингх был офицером связи.

АссамВ начале шестидесятых годов конфликт между бенгальцами и ассамцами в Ассаме приобрел серьезные масштабы. Джаяпракаш Нараян, Набабабу, Рама Деви Чоудхури, Малати Деви и другие Сарводая рабочие посетили Ассам, чтобы поговорить с людьми. Ситуация нормализовалась.

Нагаленд

В это время наги организовывались, чтобы отделиться от Индии. Было насилие и кровопролитие. Даже военное вмешательство правительства не могло заставить нагов замолчать. Набабабу пошел туда с Джаяпракашем. Создав учреждение под названием Центр мира в Мокакчунге, они общались с людьми, чтобы оценить их проблемы. После Джаяпракаша Набабабу стал директором Центра мира. Наги прекратили свою враждебную деятельность.

Бангладешский кризис беженцев

Еще одно важное событие. Сегодняшний Бангладеш был частью Пакистана. Он был известен как Восточный Пакистан. Во имя религии некоторые люди сомнительного характера пытали индусов, которые мигрировали в Индию. Некоторые из них переехали жить в Одиша. Для индусов этого было достаточно. Чтобы отомстить, они напали на мусульман. Это отразилось на Одише. Руркела видел убийства индуистов и мусульман. Вся страна волновалась. Набабабу, Рама Деви, Малати Деви и другие бросились к Руркеле. Они работали между обеими общинами, пока ситуация не успокоилась.

Наксалиты

Наксалиты были довольно активны в Корапуть, Одиша. Наксалиты яростно противостояли эксплуатации бедных племен. Правительство пыталось остановить это насилие силой. Поступали сообщения о зверствах, совершенных полицией над людьми. Услышав это, Набабабу и Малати Деви пошли туда и организовали встречи в разных местах, чтобы узнать правду. В конечном итоге это привело к снижению уровня насилия. Вождь наксалитов, Нагабхусан Патнаик был приговорен к смертной казни за свою деятельность наксалитов. Набабабу вмешался и написал президенту Санджива Редди для помилования Нагабхусана. Помилованы и освобождены и другие осужденные к пожизненному заключению наксалиты.[22]

Национальная чрезвычайная ситуация

Премьер-министр Индира Ганди объявила чрезвычайное положение в стране в 1975 году. По всей стране было выражено сопротивление чрезвычайному положению.

Во время чрезвычайного положения Набабабу, Малати Деви и другие лидеры были заключены в тюрьму. Набабабу был отправлен в тюрьму Барипада, а Малати Деви - в тюрьму Каттак. Набабабу заболел в тюрьме Барипада. Он не мог вынести одиночного заключения. У него развился частичный паралич. В его возрасте это было для него слишком много. Даже тогда он интересовался людьми и их состоянием. Члены его семьи были очень встревожены и просили его не вмешиваться в политику. Он сказал им многозначительной улыбкой: «Люди - это моя жизнь». Когда ему стало немного лучше, его выпустили условно-досрочно. Врачи наложили некоторые ограничения на его передвижения. Малати Деви также была освобождена из тюрьмы Каттэк. Оба они приехали в Ангул.[23]

Столкнувшись с критикой дома и со стороны многих мировых лидеров, Индира Ганди отозвал чрезвычайное правило, подготовив почву для новых всеобщих выборов. Многие лидеры оппозиции все еще находились в тюрьмах. У оппозиции не было достаточных финансовых ресурсов. Лидеры оппозиции не смогли выйти к людям. Конгресс потерпел сокрушительное поражение. Набабабу был очень счастлив по этому поводу.

Набабабу не полностью оправился от инсульта, перенесенного в тюрьме. Но сохранил привычку читать книги и журналы. Набабабу был ненасытным читателем. Он часто читал книги, даже самые последние, и журналы по политике, образованию, марксизму, философии Ганди и развитию. Многие интеллектуалы из-за границы приезжали к нему, чтобы обсудить философию Ганди. Нилам Санджива Редди пришел посмотреть на него.

Позже жизнь и смерть

Раньше у него было много тяжелой утраты. Его внук и внучатый племянник (внук его брата) умер в результате дорожно-транспортных происшествий - первого около Чоудвара, недалеко от Каттака, а второго (Кабир Чаудхури) в Индиане в США в октябре 1983 года. Он был полностью потрясен и много дней плакал в тишине! В дополнение к этому, его тоска по поводу растущего эгоизма немногих образованных людей и бедности простых людей делала его более беспокойным и больным.

К середине июня 1984 года здоровье Набабабу еще больше ухудшилось, когда праздновалась свадьба Кастури, его внучки. После отъезда Кастури и ее мужа в Гувахати атмосфера в Баджираут Чхатравас была довольно мрачной. Набабабу скончался 24 июня в результате сердечного приступа. Ему было 83 года.

Смотрите также

Малати Чоудхури

Рекомендации

  1. ^ а б c Сингх, К.С.; Антропологическая служба Индии (1992). Жители Индии: Одиша (2 очка). Люди Индии. Антропологическая служба Индии. п. 140. ISBN  978-81-7046-293-4. Получено 19 августа 2019.
  2. ^ Пади, Субаш С; Пади, Субхаш К. (2004). «Индийское национальное движение и движение индивидуального гражданского неповиновения: исследование в контексте штата Орисса». Труды Индийского исторического конгресса. 65: 754–755. JSTOR  44144788.
  3. ^ Прадхан, A.C. (1992). Националистическое движение в региональной обстановке, 1920–1934 годы: приход Конгресса к власти в Ориссе. Амар Пракашан. п. 29. Получено 19 августа 2019.
  4. ^ Махапатра, Дж. (2011). Моя жизнь, моя работа. Первое издание. Союзные издатели. п. 151. ISBN  978-81-8424-640-7. Получено 17 августа 2019.
  5. ^ а б Джоши, Н. (1997). Борцы за свободу помнят. Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство. Индии. п. 84. ISBN  978-81-230-0575-1. Получено 19 августа 2019.
  6. ^ Махапатра, Дж. (2011). Моя жизнь, моя работа. Первое издание. Союзные издатели. С. 151–152. ISBN  978-81-8424-640-7. Получено 19 августа 2019.
  7. ^ Индийская ассоциация образования взрослых (2002 г.). Индийский журнал образования взрослых. Р.М. Chetsingh. стр. 42–43. Получено 19 августа 2019.
  8. ^ Пати, Бисвамой (1983). «Крестьяне, племена и национальное движение в Ориссе (1921–1936)». Социолог. JSTOR. 11 (7): 40. Дои:10.2307/3520355. ISSN  0970-0293. JSTOR  3520355.
  9. ^ Нанда, К. (2008). Громкое молчание: политические протесты в Ориссе, 1930-42 гг.. Серия SAGE в современной истории Индии. Публикации SAGE. п. 56. ISBN  978-81-321-0006-5. Получено 24 июля 2019.
  10. ^ Мунд, Субхенду (1 сентября 2016 г.). "Поиски прогрессивного движения новой эпохи в одийской литературе". Международный журнал лингвистики, литературы и культуры. 2 (3): 56–68. ISSN  2455-8028. Получено 24 июля 2019.
  11. ^ «Одиссея Одиши с 14 главными министрами». Pragativadi: ведущий Одиа Дайли. 25 ноября 2017 г.. Получено 18 августа 2019.
  12. ^ Вайкунтхам, Ю. (2004). Народные движения в княжествах. Манохар. п. 200. ISBN  978-81-7304-528-8. Получено 18 августа 2019.
  13. ^ Наяк, П. (2003). История современных политических движений. Аканша Паб. Жилой дом. п. 181. ISBN  978-81-87606-40-6. Получено 18 августа 2019.
  14. ^ Padhy, K.S .; Паниграхи, П. (1992). Социалистическое движение в Индии. Канишка Паб. Жилой дом. п. 81. ISBN  978-81-85475-62-2. Получено 18 августа 2019.
  15. ^ Patnaik, H.S .; Мишра, П. (2001). Исследования националистического движения в Индии. П.Г. Исторический факультет Уткальского университета. п. 178 181 182. ISBN  978-81-901303-1-8. Получено 18 августа 2019.
  16. ^ а б "Набакрушна Чоудхури: невоспетый герой!". ОТВ. 23 ноября 2016 г.. Получено 22 июля 2019.
  17. ^ а б Бехера, Сангхамитра (30 января 2019 г.). «Социальное развитие в Ориссе - исследование вклада Шри Набакрушны Чоудхури». sg.inflibnet.ac.in. Получено 26 июля 2019.
  18. ^ Мальхотра, Г. (2004). Ответственность кабинета министров перед законодательной властью: вотум доверия и недоверия Лок Сабха и законодательным собраниям штатов. Лок Сабха Секретариат. п. 706. ISBN  978-81-200-0400-9. Получено 24 июля 2019.
  19. ^ Дас, Н. (2006). От Харасуана до Кулабири: автобиография. Рупантар. ISBN  978-81-901759-5-1. Получено 7 августа 2019.
  20. ^ Гош, С. (1978). Орисса в смятении: исследование политических событий. Санкха. п. 86. Получено 6 августа 2019.
  21. ^ JSTOR (Организация) (1974). Экономический и политический еженедельник. Самекша Траст. п. 53. Получено 7 августа 2019.
  22. ^ Остергаард, Г. (1985). Ненасильственная революция в Индии. Дж. П. Амрит Кош. Получено 7 августа 2019.