Наивный диалектизм - Naive dialecticism - Wikipedia

Дай Цзинь - вопрошание Дао в Райской пещере

Наивный диалектизм это собрание Восточная Азия общественные убеждения, характеризующиеся принятием противоречия и ожиданием перемен в повседневной жизни.[1][2] В культурная психология, наивный диалектизм объясняет некоторые культурные различия, наблюдаемые между теми, кто придерживается диалектических убеждений, и теми, кто придерживается большего Прозападный верования. Лица, придерживающиеся диалектических убеждений, в первую очередь являются членами Конфуцианский повлияли на культуры, такие как Япония, Китай и Корея. Некоторые исследователи показали, что определенные аспекты наивного диалектизма имеют широкое влияние на познание, эмоции и поведение. Кроме того, его иногда считают более контекстным, гибким, целостным и диалектическим по сравнению с западным мышлением и рассуждением.[3] Диалектизм - это структура восприятия, которая применяется ко всем ситуациям и направляет все действия, что называется общим стилем мышления.[2] Наивный диалектизм - это расширение этого исследования; это целый набор верований, зависящих от предметной области, что означает, что существует тенденция понимать ситуацию с точки зрения этих убеждений, но есть различия в зависимости от контекста и индивидуальных различий.[2]

Наивный диалектизм содержит определенные концепции, которые отличают его от западного мышления и верований, в частности, у них разные убеждения об изменениях и противоречиях. Диалектическое мышление предполагает рассмотрение мира как состоящего из сосуществующих крайностей или противоположностей (например, горячего / холодного или светлого / темного). В результате они с большей вероятностью будут ожидать изменения статус-кво.[2] Мыслители-диалектики также считают, что истина всегда где-то посередине (доктрина среднего ), что отличается от западных убеждений о том, что противоречия должны быть устранены, потому что считается, что существует только одна истина.[2]

Наивный диалектизм обеспечивает основу для анализа, который находится на полпути между макро-и микроуровневым подходом.[3] На макроуровне индивидуализм и коллективизм определяют социальные различия между культурами, которые влияют на конкретные общие представления о том, как устроен мир. Наивный диалектизм разделяет эту структуру макроуровня, одновременно рассматривая индивидуальные и ситуативные различия между людьми (микроподход).

Принципы

Три принципа наивного диалектизма: изменять, противоречие и холизм, и они действуют вместе. Если мир находится в постоянном движении, как объясняется принципом изменения, тогда должно быть согласие с противоречием, потому что одно явление неизбежно станет чем-то другим.[1][3] Тот факт, что понимание явлений основывается на принятии противоречия внутри явлений и между ними, предполагает, что единственный способ понять это - взглянуть на него целостно.[1][3]

Изменять

Люди с высоким наивным диалектизмом склонны рассматривать мир как постоянно меняющийся, особенно чередующийся между двумя противоположностями.[1][2][3] Например, день превращается в ночь, жизнь становится смертью и т. Д. Основные даосские учения предполагают, что знание и существование находятся в постоянном движении, а категоризация неэффективна, поскольку ничто никогда не фиксируется.[3] Концепция изменения зависит от ситуации, поэтому те, кто мыслит диалектически, считают, что их поведение меняется в зависимости от контекста и индивидуальных различий. Однако концепция изменения глобальна в том смысле, что она применяется к чувствам, событиям, объектам, естественным процессам и любым другим явлениям, наблюдаемым во Вселенной. Это можно противопоставить наивному аристотелизм, который следует за закон личности: Если что-то правда, то это правда, независимо от контекста.[1]

Противоречие

Противоречие предполагает, что объекты, события и состояния имеют сосуществующие противоположные части.[2] Разделяя или дифференцируя что-либо, чтобы лучше понять его составные части, человек просто подчеркивает взаимодействие между противоречащими частями.

В доктрина среднего Вера в то, что истина всегда находится посередине между крайними точками зрения. Это убеждение согласуется с наивным диалектизмом и основывается на ценностях баланса и гармонии.[1][2] Это контрастирует с западными представлениями, которые чаще совпадают с закон непротиворечия, который утверждает, что утверждение не может быть одновременно истинным и ложным, и закон исключенного среднего, что предполагает, что утверждение истинно или ложно.[1][2] Жители Запада склонны выбирать сторону, вплоть до того, что меняют свои представления о плюсах, которые предлагает проигравшая сторона. Изменение своих убеждений так, чтобы они соответствовали его выбору, называется когнитивный диссонанс.[2]

Холизм

Холизм - это вера в то, что все взаимосвязано и взаимосвязано, а понимание чего-либо требует понимания взаимосвязей и контекста.[1][3] Первичная часть холизма состоит в том, что личностный рост требует физического и духовного роста и не зависит от среды, в которой происходит рост.[4] В этой традиции нет дихотомии "я" и "Другой ".[4]

Исследования наивного диалектизма возникли в первую очередь из холистической / аналитической традиции культурных исследований, которые сравнивают культуры на основе когнитивных стилей.[2] Эти когнитивные стили представляют собой общие способы интерпретации, которые приняты и часто схожи в рамках культуры. Холизм - это характеристика, которая обычно применяется к восточноазиатским культурам, тогда как западные культуры чаще характеризуются аналитическим мышлением.[2] Это означает, что жители Запада склонны разбирать что-то на части, чтобы понять это, в то время как жители Восточной Азии склонны смотреть на все явления в целом и пытаться понять отношения, которые связывают каждый аспект друг с другом и с явлениями в целом.

Исторические корни: три системы мышления

Конфуцианство, даосизм и буддизм - одно

В странах Восточной Азии верования мирян происходят преимущественно из даосизма, конфуцианства и буддизм.[5] Даосизм направляет познавательные представления о физическом мире, конфуцианство руководит государственными решениями, а буддизм направляет развитие разума и духа.[5]

Даосизм

Смотрите также: Даосизм

Наивный диалектизм - это светская интерпретация даосизма.[3] Даосизм - это не религия, а, скорее, система убеждений, касающихся мышления и рассуждений или, в целом, понимания того, как устроен мир.[3] В отличие от традиций конфуцианства или буддизма, даосизм не зародился в сообществе, следовавшем учению лидера, и поэтому не существует оригинала. православие или же ортопраксия которые обеспечивают стандарт даосской традиции.[4] Учения даосизма предполагают, что большинство людей не живут полноценной жизнью, поскольку они не стремятся к самосовершенствованию для повышения своего эмпирического осознания.[4] Дао в грубом переводе означает «путь», хотя существует множество определений, и ни одно из них точно не передает значение Дао.[3]

Лао-цзы-автор Дао Те Цзин

Базовые концепты

  • Недвойственность: представление о том, что материя и дух - одно, и иметь одно необходимо, чтобы знать другое.[3] Недвойственность согласуется с принцип противоречия, фундаментальная концепция наивного диалектизма.
  • Двухполюсный: основная концепция противоположностей, сосуществующих и дополняющих друг друга, очевидна в Инь Янь символ. Инь, отрицательная, пассивная, женская сторона, должна взаимодействовать с ян, положительной, активной, мужской стороной.[3] Без одного не может существовать другое.
  • Бесконечное изменение: эта концепция предполагает, что Вселенная находится в постоянном цикле, что соответствует принципу изменений в наивном диалектизме.[3]
  • Три сокровища: Цзин (сущность), чи (жизнеспособность) и шен (дух) являются основными компонентами энергии и существуют на каждом уровне Вселенной. Это согласуется с концепцией холизма в наивном диалектизме.[3]
  • Пять элементов: Согласно даосской традиции есть пять основных элементов составляющие вселенную: металл, дерево, огонь, вода и земля.[3] Понимание того, как каждый из них способствует и влияет друг на друга, необходимо для веры в холизм.[3]
  • Бездействие (У Вэй ): это понятие относится к гибкости и спонтанности действий.[3]

Конфуцианство

Смотрите также: Конфуцианство

Конфуцианская традиция агностик; он фокусируется на том, чтобы жить нравственной жизнью ради самого себя, не обсуждая, что будет до или после.[6] Большинство Конфуций 'учения проистекают из Аналекты, серия переписок между Конфуцием и его учениками.[7] Он обычно информировал граждан об их социальных ролях в межличностных отношениях и о том, как они должны действовать морально и политически.[1][5][7] Например, ожидалось, что молодой человек будет стремиться к образованию и экономическому благополучию для улучшения своей семьи, что связано с важностью сыновняя почтительность.[1][5] Этот акцент на семейных отношениях и взаимозависимости отражает принцип холизма.

буддизм

Основная статья: Китайский буддизм
Смотрите также: Сыновнее благочестие в буддизме

Родом из Индии, традиция буддизма была введена в китайскую культуру во время Династия Хан.[5] Буддизм стал более поздним игроком в китайской культуре, поэтому он отличался от местных традиций даосизма и конфуцианства тем, что китайцы интерпретировали буддийскую традицию, чтобы интегрировать ее в эти ранее существовавшие культурные системы.[5] Успешный союз буддизма с китайской культурой отражает интегрирующий и целостный характер обоих.[5] Буддийские идеи заполнили многие пробелы, на которые не обращали внимания даосизм и конфуцианство. Например, буддизм представил идеи карма и возрождение.[5] Буддизм занял твердую позицию в отношении смерти, а сыновнее почтение было смягчено буддийскими идеями о равенстве всех людей.

Культурные продукты

Инь и Янь

Принципы наивного диалектизма проявляются в продуктах культуры. Например, в символе инь / янь есть вечное движение от черного к белому, указывая на то, что мир находится в постоянном движении. Черные и белые точки представляют противоречие; противоположности могут не только сосуществовать, они не могут существовать друг без друга.[1] Ценности баланса и гармонии представлены симметрией символа, а когнитивный стиль холизма - внешним кругом, представляющим контекст.[2]

Символ Инь / Ян присутствует во многих известных произведениях искусства, а также в других символах даосизма и наивных диалектических верований. Знаменитая гравюра на дереве "Большая волна у Канагавы "японского художника Хокусай изображает большую волну, которую писатель описывает как «инь янь пустого пространства под горой ... Неистовый ян природы преодолевается инь уверенности этих опытных рыбаков» (Андреас Рамос). Это следует принципу противоречия, согласно которому события и состояния бытия имеют сосуществующие противоположные части.

Большая волна у Канагавы

Следующая история демонстрирует противоречие и изменения, а также идею о том, что то, что началось как благословение, на самом деле может закончиться проклятием, и наоборот. Такой образ мышления согласуется с наивным диалектизмом и, будучи культурным продуктом древних времен, позволяет заглянуть в корни традиционной восточноазиатской мысли.

Удачи? Неудача? Кто знает?

Существует древняя китайская история, которая до сих пор известна большинству жителей Восточной Азии, о старом фермере, у которого убежала единственная лошадь. Зная, что лошадь была основой его средств к существованию, соседи пришли посочувствовать ему. «Кто знает, что плохо, а что хорошо?» сказал старик, отказываясь от их сочувствия. И действительно, через несколько дней его лошадь вернулась, принеся с собой дикую лошадь. Поздравить пришли друзья старика. Отвергнув их поздравления, старик сказал: «Кто знает, что плохо, а что хорошо?» И так случилось, что несколько дней спустя, когда сын старика пытался оседлать дикую лошадь, его сбросило с нее и сломало ногу. Друзья подошли, чтобы выразить свое сожаление по поводу несчастья сына. «Кто знает, что плохо, а что хорошо?» сказал старик. Прошло несколько недель, и армия прибыла в деревню, чтобы призвать всех здоровых мужчин на войну против соседней провинции, но сын старика был не годен для службы и был пощажен.[1]

Альтернативные сравнения

Индивидуализм vs коллективизм

Первое измерение, созданное для измерения культурных различий, было индивидуализм -коллективизм, который был построен с целью избежать односторонних сравнений «мы» и «они».[8] Этот способ классификации людей использовался в течение многих лет для объяснения различий, наблюдаемых между людьми в западных и восточных странах, например, каковы общие убеждения и цели культуры. С этой точки зрения жители Запада заявляли, что «японцам не хватало индивидуальности», а жители Востока утверждали, что западные страны «эгоцентричны» или «корыстолюбивы».[9] Недавние исследования показали, что эта точка зрения неадекватно объясняет межкультурные различия и не подтверждается эмпирическими исследованиями. Исследователи показали, что это общее представление об индивидуально-коллективных различиях между культурами слишком сильно зависит от случайных наблюдений, чтобы быть точным. Точно так же обратные наблюдения, а также некоторые исторические события доказали, что эта точка зрения устарела и в целом не поддерживается.[10]

С другой стороны, концепция наивного диалектизма является альтернативой устаревшему использованию индивидуализма-коллективизма для объяснения культурных различий между странами Запада и Востока. Различия в целях и убеждениях восточноазиатских культур могут быть связаны с ценностями, которых они придерживаются в результате наивного диалектизма. Например, принцип холизма диктует, что личностный рост зависит от среды, в которой происходит рост, и что «я» и «другой» - одно. Возможно, это убеждение и есть то, что мы когда-то назвали коллективизмом, но холизм гораздо более центральный и универсальный, чем чистая концепция коллективизма.

Взаимозависимость против независимости

В взаимозависимость /независимость точка зрения для проведения культурных сравнений сосредоточена на том, как люди видят себя по отношению к другим и окружающему миру.[2] Взаимозависимые культуры обычно определяют, кто они в группе отношения, тогда как независимые культуры имеют тенденцию отделять свою идентичность друг от друга или от более широких групп, с которыми они могут ассоциироваться.[2] Как правило, жители Запада высоко ценят автономию, и сохранение целостности личности важно для самооценки. В коллективистских культурах различие между собой и группой более размыто. В соответствии с социальными ожиданиями, сходство с социальной группой и принятие их организационной схемы и ценностей характерно для межличностных культур. Коллективисты предпочитают скромность в отношении своих достижений, потому что они заинтересованы в поддержке группы, а не в собственном уважении, как у индивидуалистов.

Это может интересно взаимодействовать с наивным диалектизмом. Например, хотя жители Восточной Азии, как правило, более межличностны и, следовательно, можно ожидать, что они будут благосклонно относиться к своей группе, они также диалектичны и воспринимают вещи как сбалансированные в противоречии. Жители Восточной Азии на самом деле более негативно относятся к своим собственным группам, чем американцы европейского происхождения, просто потому, что они рассматривают как положительные, так и отрицательные аспекты, а не подчеркивают только положительные.[2] Это хороший пример того, насколько гибким может быть наивный диалектизм, когда он конкурирует с другими культурными тенденциями.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Нисбетт, Ричард Э. (2004). География мысли: как азиаты и жители Запада думают по-разному и почему. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0743255356.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Спенсер-Роджерс, Дж .; Уильямс, М. Дж .; Пэн, К. (2010). «Культурные различия в ожиданиях перемен и терпимость к противоречиям: десятилетие эмпирических исследований». Обзор личности и социальной психологии. 14 (3): 296–312. Дои:10.1177/1088868310362982. PMID  20435801.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Peng, K .; Спенсер-Роджерс, Дж .; Ниан, З. (2006). «Наивный диалектизм и дао китайской мысли». In Kim, U .; Ян, К .; Хван, К. (ред.). Психология коренных народов и культурная психология: понимание людей в контексте. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. стр.247 –262. ISBN  978-0387286617.
  4. ^ а б c d Киркланд, Рассел (2005). Даосизм - непреходящая традиция. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0415263221.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Гуан, Син (2013). «Влияние буддизма на китайскую культуру». Азиатская философия. 23 (4): 305–322. Дои:10.1080/09552367.2013.831606.
  6. ^ Лау, округ Колумбия (2006). «Идеальные нравственные типы». В Руджеро, А. (ред.). Конфуцианство. Детройт: Greenhaven Press. стр.72–88. ISBN  9780737725674.
  7. ^ а б Блум, И. (2006). «Аналекты Конфуция». В Руджеро, А. (ред.). Конфуцианство. Детройт: Greenhaven Press. стр.60–71. ISBN  9780737725674.
  8. ^ Iyengar, S.S .; Lepper, M. R .; Росс, Л. (1999). «Независимость от кого? Взаимозависимость с кем? Культурные взгляды на внутренние группы по сравнению с чужими». In Prentice, D. A .; Миллер, Д. Т. (ред.). Культурные различия: понимание и преодоление группового конфликта. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. С. 273–301.
  9. ^ Воронов, М .; Певец, Дж. А. (2002). «Миф индивидуализма-коллективизма: критический обзор». Журнал социальной психологии. 142 (4): 461–480. Дои:10.1080/00224540209603912. PMID  12153123.
  10. ^ Takano, Y .; Осака, Э. (1999). «Неподдерживаемая общая точка зрения: сравнение Японии и США по индивидуализму / коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии. 2: 311–341.