Благородная тишина - Noble Silence

Благородная тишина это термин, относящийся к Будда Гаутама за его ответы на определенные вопросы о реальности. Один из таких случаев - когда его спросили четырнадцать вопросов без ответа. В подобных ситуациях он часто отвечал на основанные на антиномии описания реальности, говоря, что оба представленных ему противоположных варианта неуместны.

Конкретное упоминание благородного молчания в учении Будды связано с случаем, когда Будда запретил своим ученикам продолжать обсуждение, заявив, что в таком собрании обсуждение священной доктрины уместно или практика благородного молчания.[1] Это не означает женоненавистничество или презрение к философии со стороны Будды. Скорее, это указывает на то, что он рассматривал эти вопросы как не ведущие к истинному знанию.[2] Зависимое происхождение является одним из величайших вкладов Будды в философию и обеспечивает основу для анализа реальности, основанного не на метафизических предположениях относительно существования или несуществования, а на непосредственном познании явлений, как они представляются уму. Это информирует и поддерживает буддийский подход к освобождению через этическое и медитативное обучение, известное как Благородный восьмеричный путь.

Пали канон

Пока тишина обычно считается чем-то наблюдаемым снаружи человека, внешним состоянием, говорят ли они, в Пали канон благородство - это внутреннее состояние, синоним джхана.

«Но что такое благородное молчание?» Затем мне пришла в голову мысль: «Вот случай, когда монах, успокоив направленные мысли и оценки, [1] входит и остается во второй джхане: восторг и удовольствие, рожденные сосредоточением, объединение осознания, свободного от направленной мысли. & оценка - внутренняя уверенность. Это называется благородным молчанием ».[3]

Из восьми джхан во второй джхане происходит молчание внутреннего диалога во время медитации.

Концепция

Благородное молчание требует понимания буддийской концепции благородства. Он описывается как нечто или кто-то, кто объединил три аспекта своего существа, а именно тело, речь и ум.[4] Такой союз дает людям осознание всего своего тела и понимание того, кто они есть, а также позволяет другим быть такими, какие они есть.[4] Таким образом, это не просто отсутствие разговора, потому что иногда молчание нельзя считать благородным.[4] Считается, что это приводит к прекращению размышлений и исследований, так что бхикку может войти и остаться во втором джхана, медитативное состояние, характеризующееся внутренней уверенностью и единым умом.[5]

В интерпретации также отмечается, что благородное молчание - это не молчание ради молчания. Скорее, это предписание, если основной идеал разговора о Дхамма не встречается. Если ученики не могут этого сделать, то их поощряют к благородному молчанию, которое требует достижения второго погружения.[6] В одном сообщении также упоминалось, как Будда использовал благородное молчание, когда ему задавали вопрос, предпочитая обсудить другую тему, которую он считал более важной для вопрошающего.[7]

В Випассана Медитация благородное молчание охватывает период от девяти до десяти дней, включая так называемое молчание на деле, что означает отсутствие жестов или использования средств связи, таких как мобильные телефоны, компьютер и Интернет.[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бекх, Герман (2019). Жизнь и учение Будды. Лесной ряд: издательство Temple Lodge. п. 106. ISBN  9781912230266.
  2. ^ Гаджин М. Нагао, Мадхьямика и Йогачара. Лесли С. Кавамура, переводчик, SUNY Press, Олбани, 1991, страницы 40-41.
  3. ^ «Колита Сутта: Колита». Доступ к аналитике. 2012. Получено 15 февраля 2016.
  4. ^ а б c Хан, Тич (01.02.2011). Одного Будды недостаточно: история коллективного пробуждения. Беркли, Калифорния: Parallax Press. п. 14. ISBN  9781935209638.
  5. ^ Бодхи, Бхикку (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Бостон: Публикация мудрости. стр.713. ISBN  0861711688.
  6. ^ Аналайо, Бхиккху (2012). Экскурсии в мысленный мир палийских дискурсов. Оналаска, Вашингтон: Издательство Париятти. п. 262. ISBN  9781928706984.
  7. ^ Уоллес, Б. Алан (24 октября 2006 г.). Созерцательная наука: где сходятся буддизм и нейронаука. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231510950.
  8. ^ Флейшман, Пол Р. (2009). Древний путь: публичные выступления о медитации випассаны, преподанные С.Н. Гоенка Дана в Европе и Америке 2007. Оналаска, Вашингтон: Париятти. С. 43–44. ISBN  9781928706533.