Инцидент в Окамото Дайхати - Okamoto Daihachi incident

В Инцидент в Окамото Дайхати (岡本 大 八 事件) 1612 г. относится к разоблачению интриг с участием Японский христианин даймё и вассалов раннего Сёгунат Токугава в Японии. Заговор, мотивированный христианским даймё Арима Харунобу желание пересдать Арима приземляется в Hizen которые были потеряны в Сэнгоку войны - во многом пошатнули доверие, которое режим Токугава оказал своим христианским подданным, и были расценены как одна из причин, по которой Токугава в конечном итоге занял антихристианскую позицию, что привело к преследованию христиан по всей стране.

Фон

В 1543 г., во время войн между Период Сэнгоку, португальцы впервые высадились в Японии и вскоре распространили христианство по всей Японии. Кюсю. Региональный даймё, или феодалы, стремились торговать с португальцами за свои европейские аркебуза, в то время как португальцы видели в японцах потенциальных новообращенных в христианскую религию, предпочитая торговать с теми, кто обратился. Таким образом, торговля и религия связаны, многие даймё стали христианскими, так что накануне объединения Японии Токугава Иэясу в 1600 году аж 14 даймё в то время крестились.^[1] Даже когда некоторые из этих христиан даймё поддержал Иэясу на решающем Битва при Сэкигахара, многие другие христиане даймё сплотился вокруг наследника Тоётоми Хидэёси. В любом случае, перед объединителем Японии оставался вопрос, в чем в конечном итоге заключалась лояльность христианских лордов.

Арима Харунобу, даймё Хиноэ Домен, стал одним из самых важных сторонников Церкви в Японии после Сэкигахара, когда Токугава Иэясу стал сёгун и очистил своих врагов, как влиятельный христианский лорд Кониси Юкинага. В первое десятилетие Сёгунат Токугава, Арима Харунобу смог сохранить свою вотчину и получил право отправлять Корабли с красной печатью торговать за границей. Во время одного из таких путешествий в 1608 году команда корабля красных тюленей, принадлежащего Харунобу, оказалась вовлеченной в смертельную ссору в Португальский Макао после возвращения из Камбоджи за грузом Agarwood Иэясу, в результате чего 50 самураев арима были убиты по приказу Капитан-майор Андре Песоа.^[2] Тот же капитан-майор прибыл в Нагасаки на Носа-Сеньора-да-Граса чтобы торговать в 1609 году, и Арима Харунобу воспользовался этой возможностью, чтобы попросить разрешения у Токугавы Иэясу отомстить за своих мертвецов. Иэясу согласился, хотя португальцы контролировали большую часть Нанбан торговля Иэясу стремился отделить тесную связь между этим ремеслом и христианством. После этого Арима Харунобу взял с собой флотилию из 1200 человек, чтобы атаковать Пессоа в Нагасаки, и после трехдневного сражения Носа-Сеньора-да-Граса затонул в результате взрыва, принесшего Пессоа с собой 6 января 1610 года. Однако эта победа Харунобу вскоре привела к его падению.

Интриги

Со стороны Аримы в потоплении Носа-Сеньора-да-ГрасаИэясу не только наградил Ариму Харунобу драгоценным мечом, но и подарил свою внучку Кунихиме (国 姫) в качестве жены для сына Харунобу. Наозуми. Это оказалось проблемой для арима, поскольку Наозуми, как и его отец, следовал христианству и женился на девушке-христианке. В конце концов Наозуми отказался от своей законной жены в пользу Кунихиме, показывая, что вместо того, чтобы стоять на стороне своей веры и семьи, Наозуми решил не рисковать обидеть Иэясу.^[3]

Харунобу, очевидно, чувствовал, что его усилия во время Носа-Сеньора-да-Граса происшествие потребовало дополнительных наград, а именно возвращения территорий Исахайя и Коджиро (神 代) в Провинция Хидзен что Арима проиграла во время Период Сэнгоку.^[4] С этой целью Харунобу подкупил Окамото Дайхати (岡本 大 八, имя при крещении Пауло), христианский помощник Руджу Хонда Масадзуми, который консультировал Иэясу по делам, связанным с переделом вотчин. Однако Окамото взял деньги и не довел до конца; вместо этого он навязал Харунобу подделку документов, обещающих вознаградить Ариму территориями, а затем утверждал, что награда была отменена из-за вмешательства Губернатор Нагасаки Хасэгава Фудзихиро.^[5] После того, как Харунобу безрезультатно обратился за помощью к священнику-иезуиту,^[6] поставил этот вопрос непосредственно перед Иэясу в 1612 году, выявив аферы Окамото.^[5] В этот момент Наозуми восстал против своего отца и рассказал Иэясу о закулисных отношениях Харунобу с Окамото.^[7][6]

То, что наложение феодальных владений - вопрос, определяющий феодальные отношения сёгуната Токугава, - могло быть куплено и продано, глубоко беспокоило Токугава Иэясу.^[8] Он приговорил Окамото Дайхати к смерть от сжигания за подделку документов сёгунала, но не раньше, чем Дайхати смог раскрыть, что Арима Харунобу сговорился убить Хасэгаву Фуджихиро. Поскольку важным портовым городом Нагасаки управлял непосредственно назначенный сёгунатом чиновник (а не через даймё), этот заговор рассматривался как оскорбление правлению Токугавы.^[9] За это и его подкуп Харунобу был сослан в Провинция Кай в конце 1612 г., и ему было приказано покончить жизнь самоубийством. сэппуку в следующем году. Однако Харунобу отказался убить себя из-за своей веры, и вместо этого ему отрубили голову.^[3] Наозуми было разрешено унаследовать поместье своего отца за его участие в осуждении Харунобу.^[6]

Последствия

Тот факт, что виновные в этом эпизоде ​​взяточничества, заговора, подделки документов и покушения на убийство были христианами, не был утерян для Иэясу. Сёгун в отставке был еще больше возмущен, узнав, что христианские последователи собрались у казни Окамото, чтобы вознести молитвы и петь гимны, укрепив в его сознании, что это кредо поощряет неповиновение сёгунату.^[10] Позже Иэясу упомянул этот инцидент вместе с другими казнями христианских преступников в 1614 году:

Если они видят осужденного, они с радостью бегут к нему, кланяются ему и оказывают ему благоговение. Они говорят, что это суть их веры. Если это не злой закон, то что это? Они поистине враги Богов и Будды.^[11]

В том же году, когда был раскрыт инцидент с Дайхати, Иэясу изгнал христианских слуг из своего дома и запретил своим вассалам следовать христианству или рисковать лишением их доходов. 27 января 1614 г. запрет был распространен на всех, вне зависимости от сословия и происхождения, включая всех без исключения миссионеров.^[12] Этому порядку неравномерно следовали вассалы Иэясу, поскольку домены, которые были преимущественно христианскими или находились достаточно далеко от центра, не мешали своим христианским подданным до 1623 года.^[10] Однако в Домен Симабара (бывший Домен Хиноэ), Арима Наозуми отступник и продолжил кампанию преследования христиан, убив даже двух его сводных братьев, 8 и 6 лет.^[6] Его перевели в Нобеока в Провинция Хьюга в середине 1614 года, оставив после себя беспокойное христианское население, которое спровоцировало Шимабара Восстание.^[13]

Рекомендации

Цитаты

1. Коста 2003, п. 56.
2. Боксёр 1948, п. 53.
3. Пачеко 1971, п. 78.
4. Рибейро 2006, п. 59.
5. Мердок и Ямагата 1903, п. 488.
6. Боксёр 1951, п. 315.
7. Пачеко 1971, п. 79.
8. Элисонас 1991, п. 366.
9. Элисонас 1991, п. 3367.
10. Мердок и Ямагата 1903, п. 498.
11. Боксёр 1951, п. 318.
12. Боксёр 1951, п. 317.
13. Элисонас 1991, п. 367.

Библиография

• Боксер, К. (1948). Фидальгос на Дальнем Востоке, 1550–1770 гг.. Гаага: Мартинус Нийхофф.
• Боксер, К. (1951). Христианский век в Японии: 1549–1650 гг.. Калифорнийский университет Press. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
• Коста, Жоао Паулу (2003). «Токугава Иэясу и христианский даймё во время кризиса 1600 года» (PDF). Вестник португальского языка - японоведение. 7: 45–71.
• Элисонас, Юргис (1991). «7: Христианство и даймё». В Холл, Джон Уитни; Макклейн, Джеймс Л. (ред.). Кембриджская история Японии. 4. Cambridge Eng. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 235–300. ISBN  9780521223553.
• Мердок, Джеймс; Ямагата, Исох (1903). История Японии: в течение столетия ранних иностранных сношений (1542–1651). Кобе, Япония: Хроники Кобе.
• Пачеко, Диего (1971). «Европейцы в Японии, 1543-1640 гг.». В Купер, Майкл (ред.). Южные варвары: первые европейцы в Японии. Токио Пало Альто, Калифорния: Kodansha International в сотрудничестве с Софийским университетом. С. 35–98. ISBN  0870111388.
• Рибейро, Мадалена (2006). "Христианская знать Кюсю. Изучение иезуитских источников". Вестник португальского языка - японоведение. 13: 45–64.