Паула де Эгилуз - Paula de Eguiluz

Паула де Эгилуз была целительницей африканского происхождения в 17 веке.[1][2] Ее трижды судили за колдовство. Она была известным практикующим врачом в одном из крупнейших рабовладельческих городов Нового Света.[3] Она оказала большое влияние на сообщество африканских целителей.

Ранние годы

Де Эгуилуз родился в Санто-Доминго. Ее мать, Гиомар, была порабощенной женщиной человека по имени Диего де Легуисамон. Де Эгуилуз жила в этом доме со своей матерью до подросткового возраста, когда ее купил Иньиго де Отаса. Она была порабощена им на долгие годы, пока не была продана человеку по имени Хуан де Эгуилуз в Гаване.[4]

Карьера

Когда де Эгуилуз жил в Картахене, в этой области было значительное население порабощенных африканских женщин и африканских жителей. Многие люди приходили и уходили, так как Картахена была портовым городом. Из-за большого количества людей, приходящих и уходящих в город, здесь было значительное количество целителей и специалистов по ритуалам. Также через город пронеслось множество болезней и недугов. Многие целители пытались создать лекарства от этих болезней. Однако испанцы и креолы считали этих женщин причиной болезней и недугов. Де Эгуилуз узнал о средствах и ритуалах, помогающих исцелять других.[5]

Три испытания

Де Эгилуза трижды обвиняли и судили за колдовство. Эти испытания проходили между 1623 и 1636 годами.

Впервые де Эгуилуз был обвинен в ремесле примерно в 1624 году. Кубинские соседи Паулы спровоцировали этот первый арест своими шокирующими обвинениями в ее адрес, которые включали: убийство новорожденного, посасывая его пупок, выпрыгивание из окна, чтобы избежать удара хозяина. но не получил травм, практиковал эротическую магию и заключил договор с дьяволом в качестве члена собрания ведьм. Проявив свою гордость и личное чувство чести, Паула объяснила эти серьезные обвинения результатом зависти «людей, которые ненавидят ее, потому что ее хозяин любит ее и они видят ее хорошо одетой». Паула точно хвасталась своим гардеробом, который, согласно инвентаризации кубинского священного канцелярии, состоял из девяти юбок, семи тел, шести рубашек и четырех платков. Вся ее одежда была новой и дорогой, намного превосходящей ожидания порабощенной женщины. У нее были (и, предположительно, несмотря на тропический климат) тяжелые шерстяные юбки, обильно окрашенные в синий, алый, темно-зеленый и темно-золотой. У нее также были дамасские юбки, окрашенные в синий или желтый цвет, украшенные серебром. Ее лифы были одинаково роскошны, в ярких сочетаниях, включая синий с золотой тесьмой, зеленый и алый с серебряными пуговицами и белый и желтый с серебряной тесьмой.[6]===

После трех месяцев и тринадцати слушаний Паула поняла то, что инквизиторы хотели услышать в качестве ее свидетельства: историю о шабаше ведьм. Инквизиторы не собирались довольствоваться никакими объяснениями, которые она давала, если только она не призналась, что была ведьмой. Она рассказала историю о своем колдовстве и своем пакте с дьяволом. Ничего из этого не было правдой. Все это было выдумкой, но инквизиторы хотели услышать именно это. Ее обвинили в колдовстве, около 200 раз пришлось бить плетью на улицах, и она два года просидела в больнице общего профиля в самбенито.[7]

Второй раз де Эгуилуз был арестован в 1632 году. Существовали подозрения, что она вернулась к ремеслу и заключила еще один договор с дьяволом. В течение восьми лет между первым и вторым периодами заключения, даже когда она отбывала наказание, Паула воспользовалась своим вкусом свободы, зарабатывая свой доход в качестве целительницы и прачки, а также принимая участие в страстных любовных связях и общении с другие афро-карибские женщины, которые занимались эротической магией, порошками, лекарствами и, возможно, даже колдовством и сексуальностью под влиянием оккультизма. Как было традиционно в Картахене и других городах Пиренейского полуострова и в Испанской Америке, из-за популярного интереса к манипулированию эмоциями и сексуальностью с помощью зелья и заклинания, женщины самых разных социальных слоев и национальностей собрались, чтобы обсудить, поддержать усилия друг друга в отношениях с мужчинами, а также купить и продать ностры, чтобы помочь привлечь и сохранить интерес и покровительство мужчин. Паула и все ее сверстники и клиенты регулярно говорили о своих магических практиках как о попытках достижения «хорошей любви», хотя инквизиторы описывали отношения, которых жаждут женщины, как «нечестную дружбу». Большинство знатоков эротической магии в Картахене были вольноотпущенниками африканского происхождения и порабощенными женщинами, работавшими в домашнем подневольном состоянии или на черных работах, таких как прачки. Эти женщины практиковали гадание, чтобы узнать о потенциальных любовниках, которые могли бы сделать им подарки или облегчить их финансовые проблемы, хотя и временно. Мотивированные эмоциональной тягой и сексуальными желаниями, а также финансовой целесообразностью, они произнесли связывающие заклинания и связали себя узлами, чтобы удержать этих мужчин с собой. Призывы к душам в чистилище и аду требовали, чтобы мужчины чувствовали боль в своих наиболее чувствительных и жизненно важных органах, если они оставят женщин. Они также обсуждали «одурманивание» мужчин, чтобы сделать их более сговорчивыми. Паула учила своих товарищей заклинаниям, которые могли разжечь «пламя любви» в разочарованном любовнике. Она также умела делать зелья это позволит «избавиться от мужской любви», когда он больше не нужен.[8]

Для своего второго испытания у нее было 21 слушание, в ходе которых она разработала сценарий того, что инквизиторы хотели услышать. К этому времени, однако, она приобрела друзей и знакомых в своем районе. Де Эгуилуз использовала эти связи, чтобы попытаться сократить срок наказания. Однако она также дала инквизиторам список имен людей, которые также могут быть ведьмами. В этом списке 21 женщина была арестована за колдовство. В своих показаниях на этом испытании она сказала то, что хотели инквизиторы, но также добавила свой опыт с травами, рецептами и исцелением. Она подчеркнула тот факт, что пыталась исцелять других, а не причинять вред, но также говорила, что она поклонялась дьяволу. Де Эгуилуз знал, что это единственный способ, которым инквизиторы будут ее слушать.[9]

В 1634 году прокурор потребовал пересмотра второго судебного процесса над Эгилузом. Некоторые из женщин, от которых де Эгилуз отказались давать показания во время второго судебного процесса, были разгневаны и хотели дать показания против нее. Пять женщин заявили, что признались в участии в колдовстве, потому что де Эгуилуз их убедил. На этом процессе де Эгилуз говорила не так много, как на других. Она знала, что это испытание более серьезное, и потенциально ее могли казнить. Она подчеркнула свою работу целительницы. Она даже называет себя курандерой на этом испытании.[10]

История епископа и ведьмы

Одним из людей, которых пыталась исцелить Паула де Эгуилуз, был епископ Перес де Лазаррага. Он был очень богатым человеком и имел конкурентоспособную работу в Новом Свете. Однако даже с этими деньгами он решил, что де Эгилюс попытался вылечить его болезнь. Переса не волновали идеалы или убеждения де Эгилуза; он просто хотел, чтобы она помогла ему. Он продолжал видеться с ней и заставлял ее пытаться исцелить его, хотя в их отношениях были социальные проблемы. Это действие показывает, насколько он верил в ее способность помочь ему. Пара просто хотела избавиться от всех забот, но они были найдены, и она умерла от пожара. [11]

Рекомендации

  1. ^ Майя, Адриана (декабрь 2002 г.). "ПАУЛА ДЕ ЭГИЛУС И ИСКУССТВО НАСТОЯЩЕЙ ЛЮБВИ. ЗАМЕТКИ К ИССЛЕДОВАНИЮ БЫТОВЫХ РАБ В КАРИБСКОМ БАССЕЙНЕ В 17 ВЕКЕ". Historia Crítica (24): 101–124. ISSN  0121-1617.
  2. ^ Моралес, Аврора Левинс (1998). Ремедиос: Истории о Земле и Железе из истории Пуэрториканьяс. South End Press. С. 117–118. ISBN  9780896086449.
  3. ^ Сплендиани, Анна Мария; Бохоркес, Хосе Энрике Санчес; Салазар, Эмма Сесилия Луке де (1997). Cincuenta años de inquisición en el Tribunal de Cartagena de Indias, 1610-1660: Documentos inéditos processdentes del Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHMN), Sección Inquisición, Картахена-де-Индиас, Libro 1020, años 1610-1637 (на испанском). Pontificia Universidad Javeriana. С. 384–385. ISBN  9789586830249.
  4. ^ Макнайт, Кэтрин Джой (13 сентября 2016 г.). «Исполнение обоюдоострых историй: три судебных процесса над Паулой де Эгуилуз». Колониальный латиноамериканский обзор. 25 (2): 154–174. Дои:10.1080/10609164.2016.1205243.
  5. ^ Макнайт, Кэтрин Джой (2016). «Исполнение обоюдоострых историй: три судебных процесса над Паулой де Эгуилуз». Колониальный латиноамериканский обзор. 25 (2): 6–7. Дои:10.1080/10609164.2016.1205243.
  6. ^ Николь фон Герметен, Насильственные наслаждения, насильственные цели: секс, раса и честь в колониальной Картахене-де-Индиас (Альбукерке: University of New Mexico Press, 2013), 152-152. https://www.amazon.com/gp/product/0826353959/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i1
  7. ^ Макнайт, Кэтрин Джой (2016). «Исполнение обоюдоострых историй: три судебных процесса над Паулой де Эгуилуз». Колониальный латиноамериканский обзор. 25 (2): 6–10. Дои:10.1080/10609164.2016.1205243.
  8. ^ фон Герметен, Николь (2013). «Самая известная волшебница Картахены: Паула де Эгилуз». Насильственные наслаждения, насильственные цели: секс, раса и честь в колониальной Картахене-де-Индиас. Издательство Университета Нью-Мексико: Альбукерке. С. 103–122. ISBN  9780826353962.
  9. ^ Макнайт, Кэтрин Джой (2016). «Исполнение обоюдоострых историй: три судебных процесса над Паулой де Эгуилуз». Колониальный латиноамериканский обзор. 25 (2): 10–15. Дои:10.1080/10609164.2016.1205243.
  10. ^ Макнайт, Кэтрин Джой (2016). «Исполнение обоюдоострых историй: три судебных процесса над Паулой де Эгуилуз». Колониальный латиноамериканский обзор. 25 (2): 15–17. Дои:10.1080/10609164.2016.1205243.
  11. ^ Гомес, Пабло Ф (январь 2014 г.). «Несоизмеримые эпистемологии? Атлантическая география исцеления в раннем современном Карибском бассейне». Карибский журнал критики. 18 (244): 98–101. Дои:10.1215/07990537-2739875.

дальнейшее чтение

Макнайт, Кэтрин Джой и Лео Дж. Гарофало. Афро-латиноамериканские голоса: рассказы из иберо-атлантического мира раннего Нового времени, 1550-1812 гг. Индианаполис: паб Hackett, 2010.