Питер С. Ходжсон - Peter C. Hodgson

Питер Крафтс Ходжсон (родился 26 февраля 1934 г.)[1] американский теолог и почетный профессор богословия Чарльза Г. Финни Школа богословия Университета Вандербильта, где преподавал с 1965 по 2003 гг.[2]. Он считается одним из лучших в мире переводчиков произведений Георг Вильгельм Фридрих Гегель, а 19 век Немецкий философ. [2]

Карьера

Ходжсон получил степень бакалавра искусств. степень в области История из Университет Принстона (1956); и его B.D., M.A. и Ph.D. градусов от Йельский университет (1959, 1960, 1963).[3] Ходжсон преподавал современные и систематический богословие в Vanderbilt в течение 38 лет, уделяя особое внимание таким вопросам, как христология[4], учение о Боге (Троице), теология освобождения[5], богословие истории и Протестантский теология в девятнадцатом веке. Его основные вклады в систематическое богословие: Новое рождение свободы: богословие рабства и освобождения (1976)[6], Бог в истории: образы свободы (1989)[7], и Ветры Духа: конструктивное христианское богословие (1994)[8]. Его исследования девятнадцатого века включают Г. В. Ф. Гегель[9], Ф. К. Баур[10], Д. Ф. Штраус[11], и Джордж Элиот[12] (Мэри Энн Эванс). Опубликовал новые редакции и переводы произведений Гегеля и Баура.[2] Он занимал должность заведующего кафедрой религии в Вандербильт трижды в период с 1975 по 2001 год.[2]

После ухода с преподавательской деятельности, Университет Вандербильта назвал его Чарльзом Г. Финнеем, профессором богословия, заслуженным. Ходжсон и его жена Ева Форнади Ходжсон выделили в Вандербильте стипендию для студентов, желающих изучать теологию или этику.[2]

Личная жизнь

Ходжсон женился на Еве Саре Форнади в 1960 году, и у них двое детей, Дэвид А. Ходжсон и Дженнифер Х. Антон.[2] Они продолжают жить в Нашвилл, Теннесси после выхода на пенсию и проводит лето в Eagles Mere, штат Пенсильвания. Ходжсон рукоположен в Пресвитерианской церкви (США).[13]

Исследования и мнения

Следуя подсказкам от Джордж Элиот, Ходжсон считает, что богословие - это своего рода вымысел, предлагающий творческие вариации того, что реально[12]. Но сначала он должен обратить внимание на реальное, со всеми подробными описаниями романиста, всеми нюансами человеческих отношений, чувств и действий, всеми двусмысленностями и трагическими неудачами, которые характерны для человеческих сообществ. Многие теологи и проповедники сегодня избегают реальности: они предлагают побеги и фантазии, а не честное общение с материальным миром и человеческой культурой. Склонность к сверхъестественному и чудесному - самое яркое свидетельство этого бегства, и интерес к чудесному со стороны многих религиозных людей не уменьшился с течением времени. Проблема в том, что гораздо больше людей больше не находят такое мировоззрение убедительным, и они отказались от участия в религии. Они живут в светском, научном мире, и их ценности определяются соответственно. Это ценности количественного измерения, удовольствия и альтруизма. Это реальность, в которой сегодня живет большинство людей, но теология и церковь отключены от нее и предлагают альтернативный мир, который во многих отношениях менее реален. На самом деле жизнь трудна, долгая и часто обескураживающая борьба с безжалостными силами - силами природы; человеческого тела с его уязвимостью к болезням, болезням и старению; человеческой психики с ее эмоциями, агрессиями и депрессиями.

По словам Ходжсона, вера в то, что Бог вмешивается в историю, чтобы чудесным образом спасти людей, неубедительна.[14] Если Бог может сделать это в некоторых случаях (тех, которые служат нашим интересам), почему бы Богу не всегда вмешиваться, чтобы предотвратить огромные страдания, которые присутствуют повсюду, отменить великие трагедии истории, защитить окружающую среду от ущерба, наносимого цивилизацией? нанося на это? Бог не волшебник, контролирующий все, что происходит в мире, хотя многие люди, кажется, думают о Боге именно так. Христос - не божественный спаситель, который умирает заместительной смертью и освобождает нас от ответственности за наши дела. Наивные представления о Боге и Христе объясняют неуместность религии в мире. Теологию, похоже, не очень интересует сложная задача реконструкции представлений о Боге и Христе таким образом, чтобы принимать во внимание реальности жизни, как мы их на самом деле переживаем. Эти реальности предлагают ресурсы для теологии, если они открыты для их получения: освободительная борьба угнетенных народов, повышенное осознание феминизма и гендерных различий, плюрализм религиозных и культурных традиций, участие людей в обширной экологической системе, которая может быть слишком легко вывести из равновесия.

Богословие предлагает творческие вариации этих реалий. Здесь в игру вступает идеальность. Следуя Гегелю, Ходжсон утверждает, что Бог есть высшая идеальность: чистый дух и абсолютная рациональность.[15] . Бог - источник творческих возможностей, воображения, новизны и цели. Бог не является существом среди существ, материальной сущностью или природной силой. Богу не хватает физической силы, и его нельзя измерить, взвесить или использовать как материальный объект. Бог - это идея - безусловно, человеческая идея, но также и объективно самореализующаяся и самоподдерживающаяся идея. Без идеальности Вселенная была бы огромным бездушным взаимодействием бессмысленных сил природы. Идеальность Бога включает ценности, которые мы ассоциируем с добротой, любовью, свободой, надежностью, общностью, изобилием. Эта идеальность исходит из самой себя и создает иной, нежели он сам, материальный и духовный мир, который имеет свои собственные силы и автономии, которые часто идут наперекосяк и конфликтуют друг с другом, вызывая трагические и разрушительные последствия. То, что мы называем «духом», - это идеал, воплощенный в материальном и человеческом мире. Бог - это абсолютный дух, что означает, что Бог выходит за пределы и охватывает мир ограниченных духов внутри самого себя, связанных со всем, что не является Богом.

Люди не знают идеала как такового, кроме как в чисто абстрактном, рациональном смысле. Продвижение от Канта к Гегелю в истории философии есть продвижение от абстрактной рациональности к конкретной историчности. Гегель говорит, что история строится из переплетения божественной идеи и человеческих страстей, и что история есть прогресс сознания свободы. Идея обеспечивает ценности и направление; страсти дают энергию и движение. История имеет значение, но также имеет значение борьба и конфликт. То, как Бог как абсолютная идея обеспечивает ценности и направление истории, является одним из самых сложных богословских вопросов - вопрос о том, как Бог эффективно действует в истории, не нарушая исторических процессов. Гегель и Уайтхед указывают на один и тот же ответ, а именно, что божественные ценности и руководство действуют как соблазн, образец, приглашение, вызывающее отклик человека. Без ответа, без решимости формировать историю в соответствии с божественным образцом, нет действенного присутствия Бога в истории.[16]

Очень часто люди путают свои собственные цели с идеальной целью. Им нужна конкретная парадигма, и христиане верят, что Иисус Христос является этой парадигмой. По мнению Ходжсона, Иисус - это человек, исполненный Духом Божьим, который через свое учение и пример, а также смерть на кресте становится посредником в работе Бога в мире. Он не единственный такой агент. У других религий и культур есть свои собственные парадигматические агенты, такие как Моисей, Мухаммад, Брахман, Будда, и среди этих агентов, кажется, существует широкое согласие относительно добра и зла, что не означает отрицания их очень реальных различий. История породила и других великих деятелей, которые обеспечивают моральное и интеллектуальное руководство, от Сократа и Платона до Дитриха Бонхёффера и Мартина Лютера Кинга-младшего. Все они представляют собой воплощения божественной идеи, и все они вносят свой вклад в прогресс сознания свободы. Этот прогресс никогда не бывает полным, потому что история представляет собой смесь комедии и трагедии, свободы и угнетения, добра и зла. Смерть Бога на кресте Христа означает, что трагедия берется в божественную жизнь и там отрицается; он продолжается как отрицаемый элемент, и это отрицание дает христианам смелость противостоять трагическим конфликтам истории. Таким образом, Христос для христиан является нормативной парадигмой Бога в истории.[17]

Публикации

Авторские книги

  • Формы свободы: философия всемирной истории Гегеля в теологической перспективе (Издательство Оксфордского университета, 2012 г.)[18]
  • Гегель и христианское богословие: чтение лекций по философии религии (Издательство Оксфордского университета, 2005 г.)[19]
  • Богословие в художественной литературе Джорджа Элиота: тайна под реальным (SCM Press и Fortress Press, 2001)[12]
  • Ветры Духа: конструктивное христианское богословие (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1994)[8]
  • Бог в истории: образы свободы (Abingdon Press, 1989).[7]
  • Пересмотр церкви: церковная свобода в новой парадигме (Fortress Press, 1988)[20]
  • Новое рождение свободы: богословие рабства и освобождения (Fortress Press, 1976)[5]
  • Иисус –– Слово и присутствие: очерк христологии (Fortress Press, 1971)[4]
  • Становление исторического богословия: исследование Фердинанда Кристиана Баура (Харпер и Роу, 1966)[21]

Отредактированные или переведенные книги

  • Лекции по теологии Нового Завета, к Фердинанд Кристиан Баур (отредактировал Ходжсон, переведен Робертом Ф. Брауном, Oxford University Press, 2016)[22]
  • История христианской догмы, к Фердинанд Кристиан Баур (отредактировано и переведено Робертом Ф. Брауном, Oxford University Press, 2014)[23]
  • Лекции по философии всемирной истории, к Георг Вильгельм Фридрих Гегель (отредактировано и переведено Робертом Ф. Брауном, Oxford University Press, 2011)[24]
  • Лекции о доказательствах существования Бога, к Георг Вильгельм Фридрих Гегель (отредактировано и переведено, Oxford University Press, 2007)[25]
  • Лекции по философии религии, к Джордж Вильгельм Фридрих Хеге л, 3 тт. (отредактировано и переведено с Робертом Ф. Брауном и Дж. Майклом Стюартом, University of California Press, 1984–87; переиздано Oxford University Press, 2007)[26]
  • Чтения по христианскому богословию (отредактировано с Робертом Х. Кингом, Fortress Press, 1985)[27]
  • Христианское богословие: знакомство с его традициями и задачами, Рабочей группой по конструктивному богословию (под редакцией Роберта Х. Кинга, Fortress Press, 1985)[28]
  • Критически изученная жизнь Иисуса, к Давид Фридрих Штраус (перевод Джорджа Элиота, новое издание с примечаниями Ходжсона, Филадельфия и Лондон, 1972 г.)[29]
  • О написании церковной истории, к Фердинанд Кристиан Баур (отредактировано и переведено, Oxford University Press, 1968)[30]

Рекомендации

  1. ^ "Ходжсон, Питер К. | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-06-04.
  2. ^ а б c d е ж Оуэнс, Энн Мари Дир. «Новый Вандербильт назвал стипендию для студентов-богословов». Университет Вандербильта. Получено 2020-06-04.
  3. ^ "Питер С. Ходжсон, | Йельская богословская школа". divinity.yale.edu. Получено 2020-06-04.
  4. ^ а б Ходжсон, Питер Крафтс (1971). Иисус - Слово и присутствие: очерк христологии. Fortress Press. ISBN  978-0-8006-0039-6.
  5. ^ а б Ходжсон, Питер Крафтс (1976). Новое рождение свободы, богословие рабства и освобождения.. Fortress Press. ISBN  0-8006-0437-7. OCLC  248497044.
  6. ^ Ходжсон, Питер С. (1976). Новое рождение свободы: богословие рабства и освобождения. Fortress Press. ISBN  0800604377.
  7. ^ а б Ходжсон, Питер С. (1989). Бог в истории: образы свободы. Fortress Press. ISBN  9780800662899.
  8. ^ а б Хогдсон, Питер С. (1994). Ветры духа. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664254438.
  9. ^ "Г. В. Ф. Гегель: Богослов Духа". Fortress Press. Получено 2020-06-04.
  10. ^ История христианской догмы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2014-10-14. ISBN  978-0-19-871925-0.
  11. ^ Ходжсон, Питер С. (1994). Критически изученная жизнь Иисуса. Sigler Press. ISBN  978-0962364266.
  12. ^ а б c Ходжсон, Питер С. (2001). Богословие в художественной литературе Джорджа Элиота: тайна под реальным. SCM Press. С. 1–30. ISBN  9780334028277.
  13. ^ "Каталоги ОГА". ogaapps.pcusa.org. Получено 2020-06-04.
  14. ^ Хогдсон, Питер С. (1989). Бог в истории: образы свободы. Издательство Оксфордского университета. С. 11–12. ISBN  9780199654956.
  15. ^ Ходжсон, Питер С. (1989). Формы свободы. Издательство Оксфордского университета. С. 61–62. ISBN  9780199654956.
  16. ^ Ходжсон, Питер С. (2008). Гегель: Лекции по философии религии Том III. Издательство Оксфордского университета. С. 10–54. ISBN  978-0199283552.
  17. ^ Ходжсон, Питер С. (2007). Бог в истории: образы свободы. Fortress Press. С. 209–215. ISBN  978-0800662899.
  18. ^ Ходжсон, Питер С. (2012). Формы свободы: философия всемирной истории Гегеля в теологической перспективе. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199654956.
  19. ^ Хогдсон, Питер С. (2005). Гегель и христианское богословие: чтение лекций по философии религии. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/0199273618.001.0001. ISBN  9780199273614.
  20. ^ Пересмотр церкви: церковная свобода в новой парадигме. Fortress Press. 1988 г. ISBN  9780800620721.
  21. ^ Ходжсон, Питер Крафтс (январь 1966 г.). Становление исторического богословия: исследование Фердинанда Кристиана Баура. Харпер и Роу.
  22. ^ Баур, Фердинанд Кристиан (2016). Лекции по теологии Нового Завета. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-875417-6.
  23. ^ Баур, Фердинанд Кристиан (2014). История христианской догмы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-871925-0.
  24. ^ Гегель: Лекции по философии всемирной истории, Том I: Рукописи введения и лекций 1822-1823 гг.. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2011-06-04. ISBN  978-0-19-960170-7.
  25. ^ Гегель: Лекции о доказательствах существования Бога. Лекции Гегеля. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2011-12-17. ISBN  978-0-19-969469-3.
  26. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (24 января 2008 г.). Гегель: Лекции по философии религии: Том I: Введение и понятие религии. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-928353-8.
  27. ^ Ходжсон, Питер Крафтс; Кинг, Роберт Харлен (1985). Чтения по христианскому богословию. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-1583-4.
  28. ^ Христианское богословие: введение в его традиции и задачи. Ходжсон, Питер Крафтс, 1934-, Кинг, Роберт Харлен, 1935- (недавно обновленное издание). Миннеаполис: Fortress Press. 1994 г. ISBN  0-8006-2867-5. OCLC  30112118.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  29. ^ Штраус, Давид Фридрих, 1808–1874 гг. (1994). Критический анализ жизни Иисуса. Ходжсон, Питер Крафтс, 1934-, Элиот, Джордж, 1819-1880. (Издательство Sigler Press). Рэмси, Нью-Джерси: Sigler Press. ISBN  0-9623642-6-6. OCLC  30338170.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  30. ^ Нил, С. К. (1970-04-01). «ОБЗОРЫ». Журнал богословских исследований. XXI (1): 252–253. Дои:10.1093 / jts / XXI.1.252. ISSN  0022-5185.