Пьер Пуаре - Pierre Poiret
 | Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. (Сентябрь 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Пьер Пуаре Науде (15 апреля 1646 - 21 мая 1719) был выдающимся французом мистика и христианский философ. Он родился в Мец и умер в Rijnsburg.
Жизнь и достижения
После ранней смерти родителей он поддерживал себя гравировальным ремеслом и преподаванием французского языка, одновременно изучая богословие в Базеле, Ханау и, после 1668 года, Гейдельберге. В Базеле он был очарован философией Декарта, которая никогда не теряла в нем своей силы. Он также читал Thomas à Kempis и Таулер, но особенно находился под влиянием сочинений голландских Меннонит мистика Хендрик Янсен ван Баррефельт (Хиэль) (ок. 1520 - ок. 1594), чьи произведения публиковались под псевдонимом Хиэль.[1][2]
В 1672 году он стал пастором французской церкви в Аннвейлере в герцогстве Де-Пон. Здесь он познакомился с Элизабет, настоятельница Херфорд, внучка Джеймс I Англии и известный мистик, с Theologia Germanica, и с трудами Антуанетта Буриньон, последний предоставил именно то, что он хотел. Желание познакомиться с этой одаренной женщиной привело его в 1676 году в Нидерланды. Он поселился в Амстердаме и в следующем году опубликовал там свои Cogitationzs rationales de Deo, anima, et Malo, что сразу же принесло ему репутацию ученого и философа. Это декартова форма; Троица задумана в математических терминах; все знания должны основываться на доказательствах - но конец этого знания о Боге практический, чтобы привести отвлеченный христианский мир обратно к единству. Влияние Томаса Кемписа и Таулера явно заметно.
Из Нидерландов Пуаре отправился в Гамбург, все еще ища Антуанетта Буриньон, был полностью завоеван ею при первой встрече, и до ее смерти в 1680 году он был ее верным учеником. Он сопровождал ее в ее странствиях, несколько раз ездил до Гольштейна в связи с ее чрезвычайно запутанными делами и возвращался в Амстердам, чтобы следить за публикацией ее полных сочинений, к которым он предварял ее решительную защиту и добавил перевод книги. Göttliche Gesicht Ганса Энгельбрехта, энтузиаста из Брауншвейга. Он защищал ее характер и божественную миссию в Mémoire touchant la vie de Mlle. А. Буриньон (1679), и защищала ее дело против Бейля и Зекендорфа. Он также был горячим поклонником Джейн Лид. В 1688 году он поселился в Рейнсбурге, где занялся собственными работами и разносторонней работой для голландских книготорговцев, например, в голландском издании книги. Тьерри Рюинар.
Резюме его сочинений
Среди его оригинальных произведений можно отметить L'Economie Divine, ou système universel et démontré des oeuvres et des desseins de Dieu envers les hommes (Амстердам, 1687; англ. Пер., The Divine Œconomy, 6 томов, Лондон, 1713), который призван воспроизвести визионерские идеи Антуанетты Буриньон, но, по крайней мере, дает им понятную и последовательную форму. Другая работа, La Paix des Ames dans tous lespartis du Christianisme (1687), игнорирует формальные вероучения различных церквей и обращается к меньшинству действительно искренних христиан, призывая их к внутреннему союзу без отказа от своей внешней принадлежности. В De erudition, solida, superfciaria et falsa (1692), он проводит различие между поверхностным знанием названий вещей и реальным или твердым знанием самих вещей, последнее должно быть достигнуто смиренным отказом от собственной мудрости и воли. Он продолжал вносить свой вклад в философские и религиозные споры того времени, как, например, против Бейля и его «лицемерного» противодействия Спиноза. Работа, которая, вероятно, выдержала большинство изданий, была небольшим трактатом об образовании детей, впервые появившимся в 1690 году как сборник его более коротких сочинений: он часто переводился и оказал влияние на пиетистские споры в Гамбурге. Его самый ценный вклад - это Bibliotheca mysticorum selecta (1708), который демонстрирует удивительное знакомство с древними и современными мистиками и содержит ценную информацию о некоторых из менее известных писателей. Он также опубликовал большое количество мистических сочинений как из Средний возраст и от французов Пиетисты семнадцатого века. В 1704 году он выпустил новую редакцию Mme. Труды Гийона, с добавлением впервые напечатанного трактата и введения. Несмотря на свою преданность ей, он не был Квиетист в обычном смысле этого слова. Он хотел бы, чтобы отношение человека к Богу было не чистой пассивностью, а восприимчивостью. Он отверг предопределение и осудил Пелагианство потому что он подавлял в человеке чувство греховности - так же, как он выступал против Социнианство потому что он не приписывал все спасение действию Божьей благодати. Каким бы мистиком он ни был, он умел сочетать со своим особым настроением твердую настойчивость определенных догматических определений, таких как определение Троицы. Он постоянно апеллировал к авторитету Писания.
Хотя после 1680 года он вел тихую и уединенную жизнь, он был широко признан учеными своего времени, такими как Thomasius и Bayle, Жан Ле Клерк и Walch, как человек большого образования; и его ревностное участие в деле Антуанетта Буриньон не повредил его доброму имени как набожный мистик и благородный человек. Его влияние сохранялось после его смерти не только благодаря работе его духовного сына. Tersteegen, но благодаря уважению, которое его сочинения завоевали к мистицизму, навязывая обычное богословие, представленное Ле Клерком, Ланге, Буддеус, Уолч и Иоганн Фридрих Штапфер, чтобы учесть это.
Смотрите также
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто | название =(помощь)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в Авторитетный контроль  |
|---|