Политика и видение - Politics and Vision

Издание первое (опубл. Маленький, коричневый )

Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли это работа политическая теория Почетного профессора Принстона Шелдон С. Волин. В первой части, состоящей из десяти глав и впервые опубликованной в 1960 г., политическая философия из философия в целом и прослеживает политическую философию с ее Платонический истоки до наших дней. Вторая часть, состоящая из семи глав и опубликованная (вместе с частью первой) в расширенном издании 2004 г., прослеживает развитие политической мысли от Маркса, Ницше и др. до конца 20 века. Волин оставил Часть первую без изменений в расширенном издании, ограничив выражение своих изменений в мыслях о политической теории теми разделами Части второй, которые пересекаются с Частью Первой.

Признаком важности работы является большое количество аспирантов и профессоров, которые в течение трех десятилетий использовали ее в качестве основного руководства в области политической теории.[1] Пересматривая работу, Волин цитирует три основных изменения в политической теории и политике между 1960 и 2004 годами: (1) последствия падения фашизма в Европе и падения коммунизма в целом с промежуточной постоянной «полумобилизацией» либеральных демократий (2). ) усиление прав граждан против тенденций регулирования государством (например, законы о борьбе с дискриминацией) и (3) повышение способности наций «контролировать, наказывать, контролировать, направлять и влиять на граждан». Волин утверждает, что первое изменение потребовало двух последних изменений, что привело к "перевернутый тоталитаризм "где расширенные права существуют наряду с меньшим участием граждан под более всепроникающим государственным контролем.[2]

Волин утверждает, что исследование - это процесс, инструмент для поиска истины. Философия отличается от других форм исследования тем, что «философия утверждает, что имеет дело с истинами, публично достигнутыми и доказываемыми публично».[3] Этому контрастируют открытые истины, касающиеся священных обрядов, религии и личных открытий совести или чувств. Политическая философия близка к этой характеристике философии в целом, поскольку публика («демос») временами в истории требует, чтобы законы были публично продемонстрированы и доступны, даже если их происхождение якобы было раскрытой истиной. По мнению Волина, природа политики заключается в том, что общие проблемы ставятся перед политическим процессом, потому что политика лучше всего оборудована как для того, чтобы противостоять этим озабоченностям, так и для того, чтобы делать это публично, наглядно и, следовательно, философски.

Понимание того, что именно в философии является политическим, а что нет, затрудняется двумя факторами: (1) граница может быть размыта из-за взаимодействия политических факторов с другими влияниями и (2) язык, используемый для описания политических идей, часто бывает нечетким. используется в других контекстах, а лексика из других областей часто применяется к политике.

Примечания

  1. ^ Коннолли, Уильям Э.; Ботвиник, Арье (2001). Демократия и дальновидность: Шелдон Волин и превратности политического. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 6–9, пассим. ISBN  9780691074665.
  2. ^ Волин, Шелдон (2004). Политика и видение: преемственность и новаторство в западной политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. xvi. ISBN  9780691119779.
  3. ^ Волин, 2004, с. 4.

Рекомендации

  • Волин, Шелдон (2004). Политика и видение: преемственность и новаторство в западной политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. xvi. ISBN  9780691119779.