Искусство протеста против диктатуры Маркоса - Protest art against the Marcos dictatorship

Искусство протеста против диктатуры Маркоса на Филиппинах относится к изображениям художников и критическим ответам на социальные и политические проблемы во время президентства Фердинанд Маркос. Отдельные художники, а также художественные группы выражали свою оппозицию режиму Маркоса через различные формы визуального искусства, такие как картины, фрески, плакаты, редакционные карикатуры и комиксы.[1] Многие формы протестного искусства содержали темы соцреализм, который искусствовед Алиса Гильермо определяет как искусство, направленное на раскрытие истинных условий жизни общества.[2] Популярные формы протестного искусства также использовались в качестве материалов для митингов протеста. Многие произведения искусства представляют борьбу рабочего класса, например рабочих и городской бедноты, борьбу женщин, племенных филиппинцев, духовенства и религии, а также антифашистскую, антиколониальную и антиимпериалистическую борьбу.[2]

Выдающиеся художники и художественные организации

Протестное искусство против диктатуры Маркоса началась во время его первого президентского срока в 1965-1969 годах. В то время он был тесно связан с журналистикой и ежедневным освещением социальных и политических проблем.[2] Его самые ранние формы были представлены в виде редакционных карикатур в журналах и газетах, таких как Philippines Free Press и Asia-Philippines Leader.[3] Один из ведущих политических карикатуристов того времени был Данило Далена, которые высмеивали общественных деятелей и критиковали такие вопросы, как милитаризм, сговор с правительственными чиновниками США и военные злоупотребления.[2] Другой выдающейся фигурой был Хайме де Гусман, который писал на холстах и ​​фресках темы национализма. Одна из его фресок была написана в Кабатаанг Макабаян штаб-квартиры и несущие темы филиппинских антиколониальных революций, которые, по его мнению, находили отклик в социальной борьбе того времени.[2] Бенедикто Кабрера, или BenCab, также внесли значительный вклад в это время. По словам Алисы Гильермо, его искусство содержало элементы классового сознания и националистические темы, сочувствующие социальным условиям масс.[2]

В период с 1970 по 1972 год были созданы художественные организации, критиковавшие режим Маркоса. Художники и архитекторы из разных колледжей объединились, чтобы сформировать организацию Nagkakaisang Progresibong Artista at Arkitekto (NPAA) или «Объединенные прогрессивные художники и архитекторы» в 1971 году. Искусство NPAA основывалось на доктринах Карл Маркс, Владимир Ленин и Мао Цзэ-Дун.[4] Природа их искусства заключалась в том, что это было «искусство для масс». Члены NPAA погружаются в депрессивные районы, чтобы общаться с людьми и проводить семинары. Другие уехали в деревню, чтобы увидеть жизнь крестьян и дать им политическое образование, иногда связанное с вооруженной борьбой.[2]

В 1976 году художественный коллектив Кайсахан (Солидарность) возникла в результате усилий левых по мобилизации молодежи на борьбу против «эксплуататорских сил американского империализма и его местных агентов».[4] Кайсахан распространил манифест, аналогичный идеалам NPAA, в котором основное внимание уделяется формированию и пониманию национальной идентичности, противодействуя отношениям Филиппин с Западом и их последующей вестернизации.[4]

Темы соцреалистического искусства

Колониальная история и революция XIX века. Художники провели параллели между революцией против испанских колонизаторов в девятнадцатом веке и борьбой против диктатуры Маркоса. Оба изображали сходство истории против репрессивных сил и темы национальной идентичности.[5] Некоторые примеры включают Бенедикто Кабрера Филиппинские военнопленные, Публичная казнь, Последний март, и Бремя коричневого человека. Орландо Кастильо также рисовал изображения из истории Филиппин 19 века, такие как Сулат Кай Ина 1896 года. Ренато Хабулан написал серию картин Сисы по мотивам Хосе Ризал персонаж, мать, доведенная до безумия после потери двух своих сыновей в колониальных репрессиях. Некоторые из них включают Sa Lupi ng Katahimikan ni Sisa (На лоне тишины Сисы). Эдгар Талусан Фернандес также представил темы из колониальной истории в своем Гомбурза, на котором изображены три священника-мученика.[6]

Антиимпериалистическая борьба. По словам Алисы Гильермо, империализм часто ассоциировался с образами американских Дядя Сэм в цилиндре, полосатом пальто и штанах, часто как кукловод, манипулирующий филиппинскими правительственными чиновниками.[2] Многие художники также представляли сговор американского правительства с диктатурой Маркоса, часто используя президентов США в качестве икон.[2] Орландо Кастильо Правосудие в условиях военного положения представляет Фердинанд Маркос частично покрыт американским флагом, а также носит Баронг тагальский. Фигура дяди Сэма была найдена на многих фресках, плакатах, листовках и изображениях, сожженных во время митингов протеста и демонстраций.[6] Данило Далена использовал тему дяди Сэма в своей редакционной карикатуре для азиатско-филиппинского лидера. Кайсаханский художник Пабло Баэнс Сантос также использовал антиимпериалистические темы в своих произведениях. Пангинунг Майлупа и Компрадор, оба демонстрируют сговор США с местными элитами. Нила Долорикона Лакас Паггава представляет собой коллаж из цветных рекламных объявлений и логотипов транснациональных компаний, а также фигур заводских рабочих. В его картине Рейган, американский президент наблюдает за сносом и разрушением деревень.[2]

Рабочие и городская беднота. По словам искусствоведа Алисы Гильермо, большое количество картин соцреализма было посвящено рабочим и рабочей силе, а также их отношениям в рамках колониальной и феодальной системы.[2] Исход Филиппинские рабочие-мигранты из-за безработицы и неполной занятости во время правления Маркоса[7] также нашла отражение в тематике протестного искусства. В 1985 году Комитет по развитию филиппинского народного искусства (CAPFA) помог провести выставку под названием «Дань рабочим: Филиппинская международная художественная выставка 1», которая проходила в Бродвей в Нью-Йорке. Первоначально он был организован скульптором Рей Контрерасом, художником Папо де Асисом и Бобом Ортализом из Килусанг Майо Уно.[2] Основные темы о рабочих и их условиях: отчуждение, образы рабочих, классовое противоречие, забастовки, рабочие и машины, бедность, политическое угнетение и тяжелое положение рабочих-мигрантов. Серия Антипы Делотаво Mga Kaluluwang Di-Masinagan (Души во тьме) изображает диалектику между человеком как работником, отчужденным от его человечности.[2] Делотаво также рисовал Трубопровод Тагулайлай (Mute Lament) и Bulong na Umaalingawngaw (Echoing Whisper), которые также затрагивают тему городской бедноты. Пабло Баен Сантос Компрадор и Велга оба о забастовках,[6] что часто происходило в течение 1980-х годов.[8] Забастовки рабочих были также предметом других картин, таких как картина Нила Долорикона. Хулинг Балита (Последние новости), Разыскивается: живым или мертвым, Итаас и Саход (Повышение заработной платы), и Хинагпис (Горе)[2].

Борьба с феодализмом и эксплуатацией сельскохозяйственных рабочих. Искусство, которое представляло крестьян и сельскохозяйственных рабочих при администрации Маркоса, часто было соцреалистическим по своей природе, протестуя против феодальных и эксплуататорских условий в деревне.[6] Помимо портретов крестьян, многие художники стремились вызвать большее чувство классового сознания.[2] Бенедикто Кабрера Анг Тао (Мужчина) был частью его серии картин и гравюр, вдохновленных старыми филиппинскими фотографиями. На нем изображен филиппинский крестьянин, чье экономическое угнетение не изменилось за всю историю. Ренато Хабулан также изобразил крестьян и сельскохозяйственных рабочих в своей серии «Лакас» в 1981 году. Пабло Баен Сантос также написал множество картин с изображением крестьян, таких как Пангинунг Майлупа (Арендодатель). Он изображает землевладельца в сговоре с американскими и другими иностранными державами, отражая трудовые и сельскохозяйственные проблемы того времени.[6] где Филиппины экспортируют сырье и сельскохозяйственную продукцию, но взамен импортируют дорогостоящую готовую продукцию.[2] Бедственное положение рабочих сахарной плантации также было темой картин соцреалистов. Они часто изображали контраст между двумя социальными классами, как видно на сакада или работник фермы и домовладелец. Шоу Ренато Хабулана Dulo't Dulo (Полярности) - это серия картин, показывающих контраст между помещиком и крестьянином и компрадорским капиталистом и сельскохозяйственным рабочим.[6] Antipas Delotavo шоу Mga Bayaning Di-Kilala (Неизвестные герои) были довольны своей поездкой в Hacienda Luisita. Его картины изображали сахарников, Cargadores стеблей тростника, операторов поездов, машинистов и членов их семей.[2]

Коренные филиппинцы. При администрации Маркоса ПАНАМИН, или Президентская помощь национальным меньшинствам, отвечал за защиту прав национальных меньшинств.[9] Однако во многих случаях комиссия поддерживала дела коммерческих корпораций в ущерб жизни меньшинств.[10] В Абре в Северном Лусоне лесозаготовительная корпорация Cellophil Resources вытеснила тысячи Тинггианы из их исконных земель. На Минданао филиппинская дочерняя компания Del Monte Corporation вытеснила 14 000 коренных жителей Букиднона с помощью военных и PANAMIN.[10] Художники солидарны с коренными народами, рассказывая о своих проблемах. Ренато Хабулан создал серию Кордильер, ссылаясь на сопротивление народа против Чико Дам проект. Его Ала-ала кай макли-инг (Память о Маклине) - дань уважения Маклинг Дулаг, лидер народа Калинга, который возглавил сопротивление против Проект плотины реки Чико. Сантьяго Бозе создал работу в смешанной технике под названием Похороните мое сердце в плотине Чико, сочувствующие борьбе кордильерских народов. Рей Пас Контрерас создал серию скульптур под названием Священная земля, созданный из состаренной древесины от выброшенных железнодорожных шпал, костей и черепов животных, старых инструментов и оружия и тканей племен.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Искусство и социальные изменения: современное искусство в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Тернер, Кэролайн. Канберра: Книги Пандануса. 2005 г. ISBN  978-1740761123. OCLC  191935321.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Алиса., Гильермо (2001). Протестное / революционное искусство на Филиппинах, 1970-1990 гг.. Кесон-Сити: Университет Филиппин Press. ISBN  978-9715421676. OCLC  50184719.
  3. ^ href =, <а. «Ретроспектива КПК - дань уважения искусству Данило Далена | Варситарианец». varsitar.net. Получено 2018-06-28.
  4. ^ а б c Флорес, Патрик Д. (2013). «Социальный реализм: поворотный момент на Филиппинах». В конце концов: журнал искусства, контекста и запросов. 34 (34): 62–75. Дои:10.1086/674189. JSTOR  10.1086/674189.
  5. ^ Память, правдивость и стремление к справедливости: Конференция по наследию диктатуры Маркоса. [Кесон-Сити]: издается и распространяется исключительно Управлением исследований и публикаций Университета Атенео-де-Манила. 2001 г. ISBN  978-9715503730. OCLC  48517053.
  6. ^ а б c d е ж Гильермо, Алиса (1987). Социальный реализм на Филиппинах. Асфодель.
  7. ^ Сан-Хуан, Э. (январь 2011 г.). «Современный глобальный капитализм и вызов филиппинской диаспоры». Глобальное общество. 25 (1): 7–27. Дои:10.1080/13600826.2010.522983. ISSN  1360-0826.
  8. ^ Ламберт, Роб (июнь 1990). «Килусанг Майо Уно и рост профсоюзного движения общественного движения на Филиппинах». Труд и промышленность: журнал социальных и экономических отношений в сфере труда. 3 (2–3): 258–280. Дои:10.1080/10301763.1990.10669088. ISSN  1030-1763.
  9. ^ "УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА № 1414".
  10. ^ а б Ricardo., Manapat (1991). Некоторые умнее других: история кланового капитализма Маркоса. Нью-Йорк: Публикации Aletheia. ISBN  978-9719128700. OCLC  28428684.