Птолемаида Киренская - Ptolemais of Cyrene
Птолемаида Киренская (Древнегреческий: Πτολεμαῒς ἡ Κυρηναία) был теоретиком гармонии, автором Пифагорейские принципы музыки (Πυθαγορικὴ τῆς μουσικῆς στοιχείωσις). Она жила, возможно, в 3 веке до нашей эры, и «уж точно не после первого века нашей эры».[1]
Жизнь
О ее жизни почти ничего не известно; ее работы известны только по ссылкам в Порфирий с комментарий на Птолемея Гармоники.[2] Она имеет то же место происхождения (Кирена, Ливия ) в качестве Арета Киренская (женщина-философ Киренаик школа, учения которой включали Пифагорейский элементы) и Эратосфен (многие интересы которого включали теорию музыки).[3] Она одна из нескольких писательниц, связанных с пифагореизмом.[4]
Работа
В ее работе написано в виде катехизис, она прокомментировала музыкально-теоретические дискуссии о надлежащей роли разума и чувственного опыта в изучении музыки. Несмотря на ее очевидную приверженность пифагореизму, школе, теоретики которой ( canonici) ставит музыку на рациональную и математическую основу, нет явной враждебности в ее цитировании эмпириков, последователей Аристоксен (в musici); возможно, методологическое разделение не было абсолютным в ее период или с ее точки зрения.[5] Птолемаида также ссылается на музыковеды, которые придавали одинаковое значение восприятию и разуму, предпочитая видеть в этом свете самого Аристоксена (в отличие от его последователей) и даже подчеркивая совместимую роль восприятия в теории Пифагора:[6]
В чем разница между теми, кто предпочитает сочетание [разума и восприятия]? В то время как одни считали и восприятие, и разум одинаково важными, другие считали одного лидером, а другого - последователем. Аристоксен Тарентский принял их обоих одинаково. Ибо то, что воспринимается, не может быть составлено само по себе без разума, и разум не может быть достаточно сильным, чтобы что-то установить, если он не берет свои исходные точки из восприятия, и вывод теоретизирования снова не согласуется с восприятием.
Каким образом он хочет, чтобы восприятие опережало теорию? По порядку, но не по важности. Ибо он говорит, что когда то, что воспринимается, что бы это ни было, схвачено, мы должны способствовать теоретическому изучению этого.
Кто лечит обоих вместе? Пифагор и его преемники. Ибо они хотят принять восприятие в качестве руководства для разума с самого начала, как бы для того, чтобы дать ему искру, но рассматривать разум, когда он начался с такого начала, как отделенный от восприятия и работающий сам по себе. Таким образом, если в ходе исследования разум обнаруживает, что составное целое больше не соответствует восприятию, они не поворачиваются назад, а выдвигают свои собственные обвинения, говоря, что восприятие ошибочно и что разум сам находит то, что правильно и опровергает восприятие.
В этом же отрывке Птолемаида критикует крайних сторонников обеих школ, «пифагорейцев, которым нравилось спорить с музыкантами» за полное отрицание восприятия (несмотря на их противоречивое «принятие чего-то воспринимаемого вначале»), и «некоторых музыкантов, которые следуют за Аристоксеном «за принятие« теории своего учителя, основанной на мысли », но продолжающуюся« через опыт игры на музыкальных инструментах »и« считающих восприятие авторитетным, а разум - как его сопутствующее, и только по необходимости ».
Рекомендации
- И.М. Плант (ред. И пер.), Писательницы Древней Греции и Рима: антология, University of Oklahoma Press, 2004, стр. 87–9.
- Элеонора Роккони, "Un manuale al femminile: L 'Introduzione pitagorica alla musica ди Tolemaide di Cirene "в Ars / Techne, изд. Мария Сильвана Челентано, Алессандрия: Edizioni dell'Orso, 2003, стр. 99–114.
Примечания
дальнейшее чтение
- Эндрю Баркер, Греческие музыкальные произведения, т. 2, Гармоническая и акустическая теория, Cambridge University Press, 1989, стр. 239–242.
- Флора Р. Левин, Греческие размышления о природе музыки, Cambridge University Press, 2009, глава 7: "Айстесис и Логотипы: Единый континент »
Авторитетный контроль  |
|---|