Народ пуну - Punu people

Габон

В Пуну или же Бапуну (Уреве) (Сира, Бан Сира), площадь банту метаэтния Центральная Африка. Они являются одним из четырех основных людей Габон, населяющие внутренние горные и луговые районы. Они вокруг верха N'Gounié и Реки Ньянга в Габоне. Бапуну также живут в Кибангу, Дивье и Mossendjo районы Республика Конго. Они говорят Ипуну или же Йисира.

Подгруппы людей Пуну (Сира) включают:

Подгруппы пунуоязычных групп включают Багамбу, Бадумби, Симбу (Дибур Симбу), Мбагьенга, Когу, Илабу и Джунгу. Все подгруппы Пуну имеют общие культурные атрибуты; прежде всего отслеживание матрилинейного происхождения, наследования собственности и наследования высоких политических должностей.

Культуру Пуну Сира можно также найти в Америке, где ряд пуну, известных как конго, были взяты в плен.

Происхождение и этногенез

Согласно устным традициям девяти кланов пуну, пуну пришли с севера через Египет в V веке до нашей эры и поселились в Нубия они были известны как Uréwé. Между 100-ми и 500-ми годами нашей эры из-за растущей активности христианства и ислама они ушли. Нубия для северо-востока Демократическая Республика Конго и Район Великих озер (Уганда) в котором они поселились и организовались в небольшие вождества. Они привезли с собой металлургию и гончарную технику. В конце 10 века некоторые из Uréwé мигрировал на юг, занимая юго-восточную часть актуальной Демократическая Республика Конго, восточная касай Регион до Танганьика-замбезе Бассейн. В 14 веке Португальцы были глубоко увлечены работорговлей, многие африканские племена, населявшие внутреннюю часть Востока Королевство Конго Такие как Люди Матамбы, Yeke люди из Занзибара и Группа Uréwé (Суку-Бвисси-Ньянгве-кига) Кто поселился в Киву, Маниема и Санкуру были вывезены в Америку. Португальцы и христианизированные Король конго были полностью вовлечены в рабство, и обе стороны хотели контролировать Королевство Ндонго и Королевство Матамба В результате сопротивление со стороны обоих королевств привело к объединению большинства восточных племен в мощную армию.

ДНК / гаплогруппа и Y-хромосома

Гаплогруппа народов Пуну

E1b1a1a1f1a связан с Западной Центральной Африкой. Это редко встречается в самых западных частях Западной Африки. Однако он широко распространен в Нигерии и в некоторых частях Габона (экспансия банту пересмотрела новый анализ вариации Y-хромосомы в Западной Центральной Африке. http://dx.doi.org/10.1111%2Fj.1365-294X.2011.05130.x.

Он также тесно связан с Восточной и Юго-Восточной Африкой (Эритрея, Сомали и т. Д.), Где, по мнению группы генетиков, он возник там. Существует другая школа генетической мысли, которая утверждает, что происхождение E1b1a1a1f1a - левантийское (по сути, восточное Средиземноморье, Аравийский полуостров и Египет). # Египтяне, карфагеняне, аксумиты и оманцы - генетические кузены группы Пуну.

При мутационной разнице, равной 1, аксумиты, пуну и оманы являются лучшими кандидатами на то, чтобы быть от одного и того же прямого предка. Египтяне тоже. Они всего лишь древний пул прямых предков. На данный момент мы предполагаем, что все другие племена и культуры с генетическим расстоянием больше единицы будут генетическими родственниками. В других мирах. У нас есть общая родословная в далеком прошлом. Эта задержка может составлять несколько поколений для одних, столетия для других ... тысячелетия. # Положения о миграции В какой-то момент за последние 1500 лет или около того, мужчина из Северной Африки, предки которого были негроидными мужчинами, носил Y-ДНК с ключевой мутацией в Восточной Африке (Уганда) и Южной Африке. Северо-запад (Карфаген и Нумидия) Это соответствует другим культурам и племенам того же ADNJ, а именно берберам и туарегам. В какой-то момент один из его потомков, человек меровичского или берберско-туарегского происхождения с этой гаплогруппой и этой ДНК, поселился на территории современного Габона. Это не удивительно. В Африке есть поистине древние торговые пути. А где торговые пути, там и люди. Там, где есть люди, происходит обмен ДНК и появляются смеси.

Необходимо провести гораздо больше тестов ДНК африканского населения, чтобы лучше понять эволюцию современных африканских смесей и историю. Необходимо провести гораздо больше тестов ДНК. # ДНК пуну, обнаруженная в Америке. Генетики предположили, что, возможно, предок, который был похищен, а затем продан в рабство, был выбран специально, потому что было известно, что его семья не была коренной жительницей Габона. Возможно, они были частью Пуну всего несколько поколений (телеграмма о рабстве и депортации). Если его семья спорит с конкурирующей семьей или кланом, этого достаточно. Все пуну активно продавались во время работорговли в Атлантике. Учитывая то, что сейчас происходит в мире, этот сценарий не только мыслим, но и весьма вероятен.

История

В 1568 году группа людей, известная Португальские колонизаторы в качестве Джага воины напали на Королевство Конго люди, уничтожая все на своем пути и причиняя ущерб и убытки как королю Альфонсо I, так и португальцам, которые вели совместный бизнес в то время, поселились почти на два года, пока на них не началась охота Коалиции Португальцы и Солдаты Конго Результатом новой миграции группы Джага На север через Массив Майомбе к Французское Конго через Cabinda от отца Бонно и Рапонды Уокер. В 17 веке они собирали каучук, торговали с людьми Королевство Тё на Северо-Востоке и люди Королевство Лоанго на юго-западе, где они были известны как Пуну. Они сопротивлялись работорговле, отправляя своих людей в Америка по их Конго Соседи Фернан Ваз. В наши дни. В 1800-х годах часть джага мигрировала на юг. Габон и называли себя Пуну или Бан Сира. В конце 19 века они были известны своей тканью из пальмового волокна и железным оружием, а также бронзовыми масками Пола Беллони Дучайлю.

ЭКОНОМИКА

Экономика Пуну основана на возделывании мотыг на полях, вырезанных из тропических лесов с помощью техники рубки и выжигания. При необходимости это дополняется охотой, рыбной ловлей и домашним скотом, например козами, овцами и цыплятами. Окружающие экваториальные леса также дают для употребления различные фрукты, орехи и клубни. Основные культуры включают банан, ямс, маниоку, кукурузу, арахис и маниок. Большая часть труда распределяется между полами: мужчины выполняют большую часть охоты, сбора и расчистки земли, а женщины - другие сельскохозяйственные работы.

Лидеры сопротивления во время колониальных правил ок. 1850-1930 гг.

Мавурулу Нонда Макита Мавурулу Нонда Макита или Мавурулу или Мавурулу, родившийся около 1870 года и умерший в 1911 году, является наказанным лидером антиколониальных комбатантов в Габоне [1]. Мавурулу Нонда Макита Биография Рождение около 1870 г. Смерть 1911 г. Биография Мавурулу, который чаще всего назывался Нонда Макита, родился около 1870 г. в клане Багамбу в регионе Ньянга [2]. Он - глава клана Мокаб, чья власть простирается между «странами» Пуну и Цого. Он получил бы высокое посвящение в Бвити от своего дяди Мбомбе, вождя цогхо, установленного в регионе Мимонго. Он восстал вместе со своим народом в 1906–1907 годах против колониальной политики Франции. Он умер в Нденде в 1911 году. 1 июля отмечается годовщина битвы при Мавурулу. Восстание Нонды Макиты (1907-1912) Восстание Нонды Макиты началось в мае 1907 года. Оно развернулось на юге Габона в регионе Моаби на севере и юге, в верховьях Нгуни на востоке и на обширной горе на западе. [1] Его штаб-квартира находилась в Кумерамба, Мурунди и Мокабе [1]. Во время своего восстания он сражался с французами и особенно с капитаном Конрадом, усиленным батальоном Сикре и сенегальским отрядом. В то же время Нбомбе находится в состоянии войны уже 4 года, в стране Фанг Движение Бинзима (1907-1910) сражается с более чем ста тысячами солдат [3]. В 1911 году он продолжил бой в одиночку и спрятался в Лебамбе. Чтобы предотвратить казнь своей семьи, он отправился в Нденде. Он умер там через несколько недель. Его смерть вызвала волнения, но в 1912 году восстание было подавлено. После этого восстания территория Баджага была разделена колониальными властями, чтобы отделить Мицого и Пуну, потому что французы опасались этого союза.

Нденде Дибанца (Жан Батист)

Нденде ДИБАНТСА (ок. 1875 - 1939) Нденде, антиколониальный лидер Пуну, родился около 1875 года и умер странным образом, некоторые источники утверждают, что его отравили. Он был известен как самый динамичный лидер в прибрежных районах южного Габона. Нденде получил образование у католических миссионеров, он умел читать и писать. Позже он научился плотницкому делу и в молодости работал на французском флоте. Однако из-за применения силы, недовольства коренных народов, роста тайных обществ (людей-леопардов) и связанных с этим преступлений. Все лидеры Габона, независимо от их этнического происхождения, восстали против империалистов. Уже с 1908 по 1940-е годы ряд французских администраторов разработали планы по введению сегрегации в столице Габона Либревиле. В отличие от большинства африканских портов, Либревиль никогда четко не делился на африканскую и европейскую части. В 1913 году Нденде решил построить дом рядом с жилыми районами африканцев, и он написал петицию против сегрегации в Габоне, и именно оттуда он стал человеком, который сбивал французских колонистов. Его сопротивление, добавленное к действиям других лидеров Сопротивления, таких как «Леопарды», где Мавурулу, а также начало Первой мировой войны положили конец проектам колониального правительства. В 1919 году Нденде и другие образованные лидеры Габона решили создать организацию (LDH), лигу за права человека и граждан. I) ВЛИЯНИЕ LDH. В 1914 году Нденде был избран президентом Лиги за права человека и гражданина (LDH), а позже. В том же году он поддержал модерацию трудовых реформ, лидерство, которое распространилось до Дагомеи, где было сформировано несколько организаций. изображение (LDH). В 1915 году Нденде и LDH получили финансовую помощь от всех габонцев из диаспоры, которые работали во Французском Судане, Дагомее, Бельгийском Конго, Кот-д'Ивуаре и Сенегале. Нденде требовал повышения заработной платы всех африканских рабочих и уважения чернокожих рабочих наравне с жителями Запада.

С 1917 по 1927 год Нденде удалось привлечь внимание французской правозащитной организации, штаб-квартира которой находилась в Париже, что перевернуло факты с ног на голову. Раньше жалобы туземцев проходили через колониальную администрацию до прибытия в Париж, но Нденде отправлял жалобы напрямую телеграммой, не проходя через колониальную администрацию, осуждая рост цен на продукты питания, сегрегацию и насилие в отношении рабочих и местных жителей, уже усталых от лет эпидемий.

NB: Жан-Батист был католиком по имени, данным ему католическими миссионерами.

Общество

Общество Пуну или Сира основано на памяти и традициях, они организованы вокруг вождя, как и большинство африканских обществ. Предки и их духи также составляют большую часть их общества, они верят, что их предки могут направлять их и помогать им в жизни. Есть девять кланов пууну, таких как:

В каждом клане есть мистическое животное Тотем что они не могут охотиться или есть, что является их табу. Многие подкланы связаны с девятью основными кланами. Есть только несколько общих табу, которые применяются к Сира в целом, некоторые из них: плоть собак, кошек и улиток. Пуну являются матрилинейными и патрилокальными, они думают, что их происхождение происходит от женщины, а не от мужчины.

Подгруппы Пуну Сира и метаэтническая идентичность

Подгруппы людей 9 групп включают в себя следующие подгруппы:

• Bumweli

НьонгоуГиундуНьянгиБагамбуНгангаМубуэнгуБитоуджи

• Мичимба

KunguMujimaBusojiJungu pasiGotuKoguIlabuDifund'sungaDikukuIbongaLungiKaganciKuguSimbuIbasaIrendiJungu pasiMucingaItaliMacingaBuduga

• Дибамба-Кади

MululuBundombiUbinjiNzengiМилунгиBwingi

• Ндинги

НдингаБадумбиМатумуУфураИломбоНьянгиДубонду

• Диджаба

MandumaIyengiMubanda

• Бужала

БабонгиМусангаМукачи

• Мичумба

НьянгаБабачиБвангаГассинга

.^[1]

Культура

Белая маска

Культура Пуну (Сира) - одна из традиционных матрилинейных культур Африки. Искусство Пуну широко и широко известно, особенно благодаря традиции изготовления бронзовых и деревянных масок и разнообразных артефактов.

Некоторые из их самых важных мифологических историй называются Ньямбай Мбумба, создателем вселенной, что буквально означает «Бог Змеи». Известный как уробурус в большинстве мифов о творении в старом мире.

Элементы культуры Пуну также включают: Искусство Пуну, Ткань Raphia, Сезонный календарь Пуну Сира, Вождь Пуну, Маски Пуну, Пуну танцы, Винный фестиваль Punu Palm, Музыкальные инструменты племени пуну и Религия пуну.

Белые маски

Один из хорошо известных арт-объектов Пуну - белые маски с девятью точками на лбу, символизирующие девять кланов Пуну, теперь известные как маски Пуну. Маски в натуральную величину, они могут закрывать лицо человека. Их носят танцоры на юге Габона. Когда происходит крупное общественное мероприятие, на котором танцоры надевают эти маски, одним важным событием может быть танец, исполняемый для тайного общества. Европейцы долгое время пытались открыть для себя общество Пуну, но только в июне 1865 года первый европеец открыл первую белую маску. Позже, в 1925-1930 годах, европейцы имели больший доступ к обществам, и секретность была меньше, чем раньше.^[2]

Черные маски

Черная маска

Черные маски в культуре Пуну носили танцоры в качестве тренировочных масок, которые выступают первыми, чтобы объявить о прибытии более опытного танцора с белыми масками. Иногда, когда с группой случается несчастье, они берут белые маски и красят их в черный цвет. Этот тип масок применялся только в темноте ночью. В отличие от двух других масок, эти маски редко можно найти в музее, потому что раньше они очень хорошо их скрывали. Они спрятали эти маски, потому что считали их опасными и злыми.^[3]

Племенные танцы

У пуну есть несколько племенных танцев, но наиболее важными из них являются:

Мукугье Он характеризовался мужчиной, танцующим на высоких ходулях, тот же танец был идентифицирован в древнем танце Киломбо народа Матамба, как сказал МонтеКоккуло.

Мбоанда это танец, в котором танцоры, мужчины или женщины, танцуют на ходулях, но в этом случае они танцуют не как обряд, а для общего события, такого как коронация короля или вождя, свадьба и т. д.

Маламу это местный танец пуну округа Моаби

Иквара мужской обрядовый танец на коротких ходулях.

Икоку это самый известный танец среди людей Пуну, в древности он использовался только для обрядов, но сегодня он стал вульгаризированным. Икоку связана с близнецами и змеями Mudume и Мубамбе, вовремя Икоку танцоры в основном используют талию, двигая ее так же, как в восточных танцах живота.

Ибаса это также местный танец из региона Ньянга.

Традиционная одежда

Ипепе

Ипепе (одежда ашира) - это традиционная ткань народа Пуну. Тканое волокно Аширы из Габона. Тканое полотно формируется путем ткачества. Ткани часто создаются на ткацком станке и состоят из многочисленных волокон в волокнах, сотканных на основе и утке. Технически тканая ткань - это ткань, полученная путем переплетения двух или более нитей под прямым углом друг к другу. Пуну использовали эту технику с незапамятных времен, и с помощью этой техники они сделали «Ндинги», ткань ткани из пальмового волокна или ипепе из особого хлопка и шелка.

Námb

Намбе-Намби или Намба - это одежда, используемая Пуну в качестве одеяла. Часто изготавливается на фабрике NDENGI с узорами, характерными для Пуну, такими как ромбики, квадраты или параллельные горизонтальные линии противоположных цветов. Сегодня мы замечаем деградацию памяти об одежде Chez Les Peuples punu du Gabon et du Congo, чья история и культура были стерты. Женщины забрали Намбу, как и мужчины, ее покрывали тоуб и цири. Как видите, танцор (дух) Мукуджи - единственное доказательство существования Намби, которое раньше было в моде.

Tob

Ле Тоб - Могила - Тобе (под одеждой пуун - народа аширы) Набедренную повязку носили народы Апоно в Габоне как нижнее белье мужчины и женщины. Набедренная повязка Apono Ndingi была сделана из шелкового волокна, хлопка или треугольной ладони и завязывалась по-бушменски прямо противоположно - ее завязывали спереди и заправляли в том же месте. Похожую набедренную повязку носили в Древнем Египте.

Верования

Пуну верят в свои Бог Nyambye, они боялись злых духов, они обычно проводили хирургические операции после чьей-либо смерти, чтобы выяснить причину болезни, однако, если причину покойного не удалось найти, тогда должен был быть волшебник (мулоси) из семейного круга. нести ответственность. Люди завидовали успешным людям и верят, что их ревность может причинить успешному человеку вред или смерть. Болезнь всегда рассматривалась как действие злого духа, и единственный способ исцеления - это специальный ритуал, изгоняющий действия злого духа.^[4]

внешняя ссылка

Паж на Бапоуноу