Раби аль-Мадхали - Rabee al-Madkhali

Раби Бин Хади Умайр аль-Мадхали
Личное
Родившийся1931
Саудовская Аравия
Религияислам
НациональностьСаудовский
Этническая принадлежностьАраб
НоминалСалафит
ДвижениеМадхализм
Основной интерес (и)Биографическая оценка
Альма-матерИсламский университет Медины
Род занятийПенсионный университет профессор

Раби 'Ибн Хади' Умайр аль-Мадхали (арабский: ربيع بن هادي عمير المدخلي) Является бывшим заведующим отделом изучения сунны в Исламский университет Медины. Он является Салафит Мусульманин ученый и считается одним из самых радикальных мыслителей салафизма.[1][2][3]

биография

Образование и карьера

Раби аль-Мадхали начал искать знания в своей деревне у Ахмада бин Мухаммада Джабира аль-Мадхали и Мухаммада бин Джабира аль-Мадхали, когда ему исполнилось восемь лет.[4] Его учителем до учебы в «Махад аль-Ильми» в Саамите был Насир Хлуфах Мубараки (один из учеников Абдуллы ибн Мухаммада Аль-Карауи). После завершения с ним нескольких классических исламских текстов, он начал свое образование в Махад аль-'илми в Саамите. Самыми известными из его учителей были: Хафиз ибн Ахмед Али аль-Хаками, Мухаммад бин Ахмад аль-Хаками, Ахмад бин Яхья аль-Наджми, Мухаммад Аман аль-Джами и Мухаммад Сагир аль-Хамиси.[5]

В 1961 году он поступил на шариатский факультет в Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда в Эр-Рияде на два месяца, а затем перешел на факультет шариата в Исламский университет Медины, где его учителями были бывший муфтий Саудовской Аравии, Абд аль-Азиз ибн Баз, Мухаммад Насируддин аль-Албани, Абдул-Мухсин аль-Аббад, Мухаммад Амин аль-Шанкити, Салех аль-Ираки и Абдул-Гаффар Хасан Аль-Хинди.[5] Через четыре года он закончил с отличием. После работы в университете он вернулся, чтобы получить высшее образование. Он получил степень магистра после публикации своей диссертации «Между мусульманином и Дарукутни» и достиг своей докторская степень с отличием диссертацией. После получения докторской степени в Умм аль-Кура в 1980 году Мадхали вернулся в Исламский университет Медины, где преподавал на факультете естественных наук. Хадис а позже стал заведующим кафедрой Сунна на факультете высшей школы. Он занимал эту должность до выхода на пенсию в середине 1990-х годов.[6]

Будучи противником Дом Саудов [7][8] но затем, решительно выступив в поддержку истеблишмента к началу 1990-х годов, правительство Саудовской Аравии продвинуло аль-Мадхали, чтобы тот возглавил движение против растущей критики социально-экономических проблем Королевства, несвоевременной доставки сельскохозяйственных субсидий и нормализации отношений с Израиль.[9] После Война в Персидском заливе В заключение Мадхали распространил буклет, обосновывающий решение правительства Саудовской Аравии разрешить присутствие войск США (которые позже снял ) на арабской земле и критикуя конкурирующего священнослужителя Сафар Аль-Хавали за несогласие последнего с решением правительства.[10]

Научные труды

Собрание сочинений аль-Мадхали

Аль-Мадхали является автором более 30 работ в области хадисов и исламских наук, большая часть из которых собрана в 15 томов. [11] В 1984 году книга, которая принесла ему известность в религиозной сфере Саудовской Аравии, «Манхадж аль-Анбия Фи Да'ва ила Аллах» (Методология Пророков в обращении к Аллаху) вызвала споры по поводу критики Аль-Мадхали Братьев-мусульман. и их методы в Мусульманская миссионерская работа.[12] По словам Лакруа, аль-Мадхали настаивал на том, чтобы первоочередное внимание уделялось исправлению Исламское вероучение среди людей, в то время как «Братья-мусульмане» изначально уделяли внимание политической реформе.[12] Некоторые наблюдатели утверждают, что Аль-Мадхали наиболее известен своими опровержениями исламского мыслителя. Сайид Кутб. Аль-Мадхали получил одобрение за свои работы, опровергающие Сайида Кутб, от других салафитских ученых, таких как Салех Аль-Фавзан, Мукбиль бин Хади аль-Вади, и Мухаммад ибн аль Усеймин.[13] Из его четырех книг о Сайиде Кутбе «Адхва Исламия ала акидат Сайид Кутб ва фикрихи» считается самой важной.[14] Помимо своих спорных работ по опровержению, Аль-Мадхали является автором нескольких книг в области хадис. Его магистерская диссертация «Между двумя имамами: Муслим и Дарукутни» рекомендована некоторыми старшими учеными Саудовской Аравии для опытных изучающих хадисы.[нужна цитата ]

Современная оценка

В 2012 году Королевский институт исламской мысли имени Аал аль-Байта назвал Аль-Мадхали одним из 500 самых влиятельных мусульман мира.[1] Однако мнения сторонников и противников об Аль-Мадхали различаются. Современный исследователь хадисов Мухаммад Насируддин аль-Албани считал аль-Мадхали сведущим в области хадисов, особенно в области Аль-Джарх ва-ль-Тадил. Аль-Албани заявил, что «носителем флага [знания] Джарх ва Тадил сегодня, в настоящее время, и это справедливо, является наш брат доктор Раби, и те, кто его опровергает, делают это без всяких сомнений. знание."[15] Сторонники Мадхали используют эту и другие похвалы в попытке утвердить свою точку зрения, что его поддерживают другие крупные современные исламские ученые. Роэль Мейджер отмечает, что некоторые аналитики считают, что последователи Мадхали одержимы его защитой, и постоянно ссылаются на похвалы ученых в его адрес как в механизм «для поддержания, защиты и усиления этого авторитета», что оспаривается недоброжелателями Мадхали.[16]

Политолог Жиль Кепель описал Мадхали как прекрасный пример прорежимных «придворных ученых» на Ближнем Востоке, в отличие от более радикальных тенденций внутри салафитского движения.[17] В отличие от его ранней оппозиции правительству Саудовской Аравии, Мадхали теперь считается одним из самых стойких защитников королевской семьи Саудовской Аравии.[6][7][18][19][20] Будучи политическим квиетистом внутри своей страны, Мадхали поддерживает насильственные конфликты в других областях, призывая мусульман как внутри, так и за ее пределами. Индонезия участвовать в Сектантский конфликт Малуку.[21][22][23][24]

Источник религиозного авторитета Мадхали в салафитском движении неясен. Он не был связан с официальными религиозными органами правительства Саудовской Аравии, не принадлежит к значительному кругу салафитских ученых 20 века, включая Абд аль-Азиз ибн Баз и Мухаммад Насируддин аль-Албани, и был описан как ниже уровня современников, таких как Мухаммад ибн аль Усеймин или же Салех Аль-Фавзан.[25]

Рекомендации

  1. ^ а б Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт, Шейх Раби Ибн Хади Умайр Аль Мадхали. The Muslim 500: Самые влиятельные мусульмане мира
  2. ^ Роэль Мейер, Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама, стр. 49. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2009.
  3. ^ Омайма Абдель-Латиф, «Тенденции в салафизме». Взято из Исламистская радикализация: вызов евро-средиземноморским отношениям, стр. 74. Eds. Майкл Эмерсон, Кристина Кауш и Ричард Янгс. Брюссель: Центр европейских политических исследований, 2009. ISBN  9789290798651
  4. ^ Мейер, Р., "Политизация аль-джарх ва-ль-таадил" с.377.
  5. ^ а б Роэль Мейджер, "Политизация аль-джарх ва-ль-та'дил: с.377".
  6. ^ а б Лакруа, стр. 212.
  7. ^ а б Джордж Жоффе, Исламистская радикализация в Европе и на Ближнем Востоке: переоценка причин терроризма, стр. 317. Лондон: И. Тавры, 2013.
  8. ^ Стефан Лакруа, Пробуждение ислама, стр. 102 и 212. Трнс. Джордж Холох. Кембридж: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа, 2011.
  9. ^ Шерифа Зухур, Саудовская Аравия, стр. 66. Санта Барбара: ABC-CLIO, 2011. ISBN  9781598845716
  10. ^ Мансур Джассем Альшамси, Ислам и политическая реформа в Саудовской Аравии: поиски политических перемен и реформ, стр. 111. Лондон: Рутледж, 2010. ISBN  9781134126538
  11. ^ Зафири, К., «Табт му'аллафат аль-шейх Раби ибн Хади аль-Мадхали» [Мейджер говорит, чтобы увидеть эту книгу в «Политизации аль-джарх ва-ль-таадил», стр. 380].
  12. ^ а б Лакруа стр.212
  13. ^ Роэль Мейджер, Политизация аль-джарх ва-ль-та'дил, стр.380 и 386
  14. ^ Роэль Мейджер, Политизация аль-джарх ва-ль-та'дил с.386
  15. ^ Мейер, «Политизация», стр. 380.
  16. ^ Мейер, «Политизация», стр. 381.
  17. ^ Жиль Кепель, Война за мусульманские умы: ислам и Запад, стр. 253. Кембридж: Белкнап Пресс, 2004. Трнс. Паскаль Газале. ISBN  0674015754
  18. ^ Стефан Лакруа, стр. 212.
  19. ^ Наука НАТО во имя мира и безопасности, Самоубийство как оружие, стр. 18. Амстердам: IOS Press, 2007. ISBN  9781586037956
  20. ^ Натана Делонг-Бас, Ваххабизм: онлайн-справочник Oxford Bibliographies, стр. 8. Oxford University Press, 2011.
  21. ^ Ноорхайди Хасан, Ласкар Джихад, стр. 151. Итака: Корнельская программа для Юго-Восточной Азии, 2006.
  22. ^ Мухаммад Наджиб Азза, «Насилие в общинах в Индонезии и роль иностранных и внутренних сетей». Взято из Конфликты, сообщества и преступность в Юго-Восточной Азии и Австралии, стр. 25. Ред. Арно де Борхгрейв, Томас М. Сандерсон и Дэвид Гордон. Вашингтон, округ Колумбия.: Центр стратегических и международных исследований, 2009.
  23. ^ Эндрю Т. Х. Тан, Справочник по терроризму и мятежникам в Юго-Восточной Азии, стр. 149. Cheltenham: Эдвард Элгар Паблишинг, 2007.
  24. ^ Рохан Гунаратна, Внутри Аль-Каиды: глобальная сеть террора, стр. 201. Том 3 Сент-Эндрюсский университет «Центр изучения терроризма и политического насилия». Лондон: C. Hurst & Co., 2002.
  25. ^ Роэль Мейер, "Политизация аль-джарх ва-ль-та'дил: Раби б. Хади аль-Мадхали и транснациональная битва за религиозный авторитет ». Взято из Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки, стр. 377. Eds. Николет Бекхофф-ван дер Вурт, Киз Верстех и Джоас Вейджмейкерс. Лейден: Brill Publishers, 2011.

внешняя ссылка