Религиозный вопрос - Religious Question

В Религиозный вопрос (португальский: Questão Religiosa) был кризисом между католической церковью и государственным аппаратом Бразильская Империя. Это привело к тюремному заключению двух епископов и способствовало падению правительства Хосе Параньос, виконт Рио-Бранко.

Мультфильм, намекающий на кризис

Фон

Хотя католицизм был государственная религия В Бразилии и Португалии до этого католическое духовенство какое-то время воспринималось как недоукомплектованное персоналом, недисциплинированное и плохо образованное, что, как следствие, приводило к утрате уважения к церкви.[1]

Имперское правительство хотело реформировать церковь и назначило ряд хорошо образованных епископов-реформаторов.[2] Хотя эти епископы согласились с правительством в необходимости реформ, они не разделяли Педро II взгляды на подчинение церкви правительству и находились под влиянием Ультрамонтанизм который подчеркивал лояльность папству над лояльностью гражданским властям.[2]

Мирские братства и масонство

Одним из епископов нового поколения был епископ Олинды, Дом Витал. Он был рукоположен в епископа в 1872 году. Он стремился обеспечить, чтобы Папский запрет масонства был воспринят всерьез. Все формы масонства долгое время были запрещены для всех католиков под страхом отлучения от церкви.[3] хотя некоторые бразильские масоны считали, что они не разделяют антиклерикализм Латинское масонство.[4] Ранее была некоторая напряженность в Рио-де-Жанейро, где священник был отстранен из-за его масонского членства.[5] хотя под давлением премьер-министра священник был восстановлен в должности.[6]

Мирские братства и Sodalities ((на португальском) Ирмандадес) сыграли важную роль в жизни Бразилии, выполняя благотворительную роль, а также сыграли важную роль в обеспечении социального статуса.[7] Они были прикреплены к церквям и часто имели свои собственные часовни, в том числе некоторые из самых важных зданий в епархиальной резиденции Олинды. Ресифи. Масонство было относительно обычным явлением среди членов мирских братств.[8]

Запреты

Антониу де Маседу Коста.

28 декабря 1872 года Дом Виталь попросил приходских священников Олинды уведомить мирские братства о том, что они должны изгнать масона, который отказался уйти в отставку. За этим последовало три индивидуальных предупреждения каждому братству. 19 января 1873 года Дом Виталь выпустил запрещать против тех Мирские братства это отклонило его просьбу изгнать масонов.[9] Это означало, что в их зданиях нельзя было совершать таинства.

Это было вызовом для правительства, поскольку премьер-министр Риу Бранко был великим мастером самого выдающегося органа бразильского масонства.[7] и был членом по крайней мере с 1840 года.[10]

Некоторые из братств обратились к короне в 1873 году, утверждая, что это не было исключительно духовным делом и поэтому (по мнению правительства) это вопрос государства, а не церкви.

После подачи апелляции епископ Пара, Антониу де Маседу Коста, также поместил под запрет мирские братства, которые отказались изгнать масонов. В мае 1873 г. папа Пий XI послал вспомогательную энциклику Quamquam Dolores в Dom Vital и, соответственно, на других бразильских епископов.[11]

В Государственный совет Бразильской империи под председательством Педро II выступил на стороне масонов и против церкви. В июне 1873 года они приказали Дому Виталу отменить запрет, на что он отказался.

Заключение епископов в тюрьму

После отказа Dom Vital правительство предъявило обвинение Верховному суду в покушении на власть государства, которое было уголовным обвинением и предусматривало суровый приговор. Епископ выразил публичный протест в своем резиденции в Ресифи и был арестован 2 января 1874 года.

Отказ Витала и неповиновение Косты привели к тому, что епископы предстали перед судом Верховный суд Империи, где в 1874 году они были осуждены и приговорены к четырем годам каторжных работ, которые были заменены тюремным заключением без каторжных работ.[12][13][14] Рио Бранко объяснил в письме, написанном в августе 1873 года, что, по его мнению, правительство «не могло пойти на компромисс в этом деле», поскольку «оно затрагивало принципы, важные для общественного порядка и национального суверенитета», - убежденность императора. Педро II.[15] Император однозначно поддержал действия правительства против епископов.[16][17][18]

Суд над двумя епископами и заключение в тюрьму были очень непопулярны в обществе.[19]

Quebra Quilo Riots

В Quebra Quilo ("Smash the Kilos") на беспорядки частично повлияло тюремное заключение. Наложение метрическая система привели к демонстрациям в к северо-востоку в 1874 г. с метрическими мерами и весами уничтожены крестьянами, а земельный и налоговый учет сожжены. Беспорядки не имели длительного воздействия, хотя они продемонстрировали недовольство населения и поставили в неловкое положение правительство ».[19] В Quebra Quilo беспорядки подозревались в попустительстве священников,[20] и вместе с арестом епископов обратил внимание на то, что имперское правительство оказалось втянутым в беспроигрышный спор.[12]

Конец кризиса

Кризис можно было сгладить только падением кабинета министров и неохотным предоставлением императором полной амнистии епископам.[14][21] Новый премьер-министр Герцог Кашиас, который сам был масоном, но также был убежденным католиком,[22] пригрозил уйти в отставку, если император не предоставит амнистию, которую Педро II неохотно объявил 17 сентября 1875 года.[23][24]

Историк Эйтор Лира обвинил все стороны в отсутствии такта и непримиримости, которые причинили вред в основном монархии.[25]

Последствия

Основным последствием кризиса было то, что духовенство больше не видело никакой пользы в поддержке Педро II.[16] Хотя они покинули Императора, с нетерпением ждали его восшествия на престол. старшая дочь и наследница Изабель из-за ее ультрамонтанских взглядов.[26]

Дом Виталь умер вскоре после освобождения.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бармен, Родерик Дж. (1999). Гражданин-император: Педро II и создание Бразилии, 1825–1891 гг. (на португальском). Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 254. ISBN  978-0-8047-3510-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ а б Бармен 1999, п. 254.
  3. ^ Молодой монах и император, О М. Алвес, Католик Сиэтла]
  4. ^ Бармен 1999, п. 255-256.
  5. ^ Молодой монах и император, О М. Алвес, Католик Сиэтла]
  6. ^ Стр. Решебника 161, История католической церкви в Латинской Америке, Джон Фредерик Шваллер
  7. ^ а б Бармен 1999, п. 256.
  8. ^ Молодой монах и император, О М. Алвес, Католик Сиэтла]
  9. ^ Молодой монах и император, Сиэтл Католик
  10. ^ Вайнфас 2002, п. 439.
  11. ^ Молодой монах и император, Сиэтл Католик
  12. ^ а б Бармен 1999, п. 257.
  13. ^ Карвалью 2007, п. 152.
  14. ^ а б Лира 1977, Том 2, п. 208.
  15. ^ Бармен 1999 С. 256–257.
  16. ^ а б Карвалью 2007, п. 153.
  17. ^ Бармен 1999 С. 257–258.
  18. ^ Лира 1977, Том 2, п. 212.
  19. ^ а б Бармен 1999, п. 258.
  20. ^ Лира 1977, Том 2 С. 219–220.
  21. ^ Карвалью 2007, п. 156.
  22. ^ Мораис 2003 С. 166–168.
  23. ^ Лира 1977b С. 217–218.
  24. ^ Молодой монах и император, О. М. Алвес, 2 ноября 2005 г., Сиэтл Католик
  25. ^ Лира 1977, Том 2 С. 208–212.
  26. ^ Карвалью 2007, п. 155.
  27. ^ Молодой монах и император, О. М. Алвес, Католическая церковь Сиэтла