С. Н. Балагангадхара - S. N. Balagangadhara - Wikipedia

С. Н. Балагангадхара
Родившийся (1952-01-03) 3 января 1952 г. (68 лет)
Бангалор, Штат Майсур, Индия
Национальностьбельгийский
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная и индийская философия
ШколаVergelijkende Cultuurwetenschap, Сравнительная наука культур
Основные интересы
Религиозные исследования
Культурология
Постколониальные исследования
Ориентализм
Этика
Политическая философия
История идей
Исследования Южной Азии
Известные идеи
Пояснительный понятный счет,
Колониальное сознание,
Индийский ренессанс

С. Н. Балагангадхара (он же Балу) был профессором в Гентский университет в Бельгии, а также директором ныне заброшенной Индийской платформы и исследовательского центра Vergelijkende Cutuurwetenschap (Сравнительная наука культур).

Балагангадхара был учеником Национальный колледж, Бангалор и переехал в Бельгия в 1977 году изучать философию в Гентский университет, где он получил докторскую степень под руководством Этьен Вермеерш.[1] Его докторская диссертация (1991 г.) была озаглавлена Сравнительная наука культур и универсальность религии: очерк миров без взглядов и взглядов без мира.

Балагангадхара исследовал природу религии. Его центральной областью исследований было изучение западной культуры на фоне индийской культуры.[1] Его исследовательская программа на голландском языке называется Vergelijkende Cultuurwetenschap, что переводится как «Сравнительная наука культур». Он был сопредседателем индуизм Блок на Американская академия религии (AAR). Он также читает лекции для широкой публики в Европе и Индии по таким вопросам, как нынешнее (неправильное) понимание индийской культуры и поиски счастья.

Исследование

Начиная с 1980-х годов С. Н. Балагангадхара разработал исследовательскую программу Vergelijkende Cultuurwetenschap (Сравнительная наука культур) для изучения культурных различий. С одной стороны, он анализирует западную культуру и интеллектуальную мысль через ее репрезентации других культур, уделяя особое внимание западным репрезентациям Индии. С другой стороны, Балагангадхара пытается перевести знания, воплощенные в индийских традициях, на концептуальный язык двадцать первого века.[2]

В своей первой работе Язычник в своей слепоте ... (1994) Балагангадхара сосредоточился на религии, культуре и культурных различиях.[3] В основном он известен противоречивым утверждением, что религия не является культурной универсалией. По мнению автора, христианство оказало глубокое влияние на западную культуру. Балагангадхара утверждал, что аналитические инструменты, с помощью которых Запад понимал другие культуры, такие как Индия, по своей сути сформированы семитской и христианской теологией. Семитская доктрина, согласно которой Бог дал религию человечеству, утверждал Балагангадхара, лежит в основе этнографической веры в универсальность религии:

Во имя науки и этнологии библейские темы стали нашим постоянным товаром: то, что Бог дал религию человечеству, стало культурной универсалией в том виде, что все культуры имеют религию; тема, что Бог дал человечеству одну религию, приняла форму и веру в то, что все религии имеют что-то общее; то, что Бог явил Себя человечеству, освящается заявлением о том, что во всех культурах и во все времена существует субъективный религиозный опыт, который по своей сути одинаков; идея о том, что Бог наделил человека чувством божественности, теперь является светской истиной в форме антропологической, в частности человеческой способности иметь религиозный опыт ... И так этот список можно продолжать, продолжать и продолжать. Тема за темой со страниц Библии становились «но, конечно!» Интеллектуалов - будь то евреи, мусульмане, динка или брамины (1994: 226-27).[3]


Балагангадхара предлагает новый анализ религии, Римское "Religio", построение «религий» в Индии и природа культурных различий. Его вторая крупная работа, Реконцептуализация исследований Индии, появился в 2012 году и утверждает, что постколониальные исследования и современные исследования Индии нуждаются в омоложении. После Саида Ориентализм (1978), постколониализм как дисциплина не внесла большой вклад в человеческое знание. Странная форма непродуктивной саморефлексии и непонятного жаргона пришла на смену построению теории и производству знаний. В книге делается попытка наметить потенциальное направление социально-научного исследования индийской культуры. Подчеркивая необходимость альтернативного понимания западной культуры, Балагангадхара утверждает, что индуизм, кастовая система, и секуляризм являются не колониальными конструкциями, а объектами западного культурного опыта. Он утверждает, что так называемые факты об Индии и ее традициях являются результатом колониального сознания.[4][5]

В 2014 году издатели Manohar выпустили сокращенную и сокращенную версию Язычник в своей слепоте ... (1994) под названием Все ли дороги ведут в Иерусалим? Создание индийских религий (2014).

Признание и награды

Он был сопредседателем отдела индуизма в Американской академии религии (AAR) с 2004 по 2007 год.[6]

1 октября 2013 г. Пардубицкий университет (Чехия ) наградил его своей почетной докторской степенью "doctor honoris causa" и золотой медалью за: (а) выдающееся развитие сравнительной науки о культурах и религиях, (б) развитие сотрудничества между европейскими и индийскими университетами и (c) его вклад в развитие религиоведения на факультете искусств и философии Пардубицкого университета.[7][8][9][10]

Проекты

Избранные публикации

Книги

  • Балагангадхара, С. Н. (1994). «Язычник в его слепоте ...» Азия, Запад и динамика религии. Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. п. 563. ISBN  978-90-04-09943-2. | (Второе, исправленное издание, Нью-Дели, Манохар, 2005 г., стр. ISBN  81-7304-608-5) | Предварительный просмотр в Google Книгах | Найдите в библиотеках рядом с вами
  • Balagangadhara, S.N .; Джингран, Дивья (2014). Все ли дороги ведут в Иерусалим?: Становление индийских религий. Нью-Дели: Манохар. ISBN  978-93-5098-061-3. | [2]

Главы книги

  • Балагангадхара, С. Н. и Клаерхаут, Сара (2014) «De antieken en het vroege christendom: een heidense visie uit India» в D. Praet & N. Grillaert (Eds.), Христианский мир и философия. Гент: Academia Press, стр. 51–82.
  • Балагангадхара, С. Н. и Де Рувер, Якоб (2012) «Темный час секуляризма: индуистский фундаментализм и колониальный либерализм в Индии» в Р. Гош (ред.), Осмысление светского: критические перспективы от Европы до Азии. Нью-Йорк: Рутледж, стр. 111–130.
  • Балагангадхара, С. Н. (2010) «Ориентализм, постколониализм и« строительство »религии» в Bloch, Keppens & Hegde (Eds.), Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма. Нью-Йорк: Рутледж, стр. 135–163.
  • Балагангадхара, С. Н. (2009) «Духовность в теориях управления: взгляд из Индии» в С. Нандрам и М. Борден (ред.) Духовность и бизнес: изучение возможностей новой парадигмы управления. Гейдельберг: Springer, стр. 45–60.
  • Balagangadhara, S.N .; Блох, Эстер, Де Рувер, Якоб (2008), «Переосмысление колониализма и колониального сознания: случай современной Индии». в С. Равале (ред.), Переосмысление форм знания в Индии. Дели: Pencraft International, стр. 179–212.
  • Балагангадхара, С. Н. (2007), «Предисловие». В Ramaswamy, de Nicolas & Banerjee (Eds.), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке. Дели: Rupa & Co., стр. Vii – xi.
  • Балагангадхара, С. Н. (2007), «Балагангадхара о библейских основах« светских »социальных наук». В Ramaswamy, de Nicolas & Banerjee (Eds.), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке. Дели: Rupa & Co., стр. 123–31.
  • Балагангадхара, С. Н. (2007), «Индия и ее традиции: ответ Джеффри Крипалу». В Ramaswamy, de Nicolas & Banerjee (Eds.), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке. Дели: Rupa & Co., стр. 429–447.
  • Балагангадхара, С. Н. (2006), «Секуляризация как предвестник религиозного насилия в Индии: гибридизация, хиндутва и постколониальность». В Schirmer, Saalmann & Kessler (Eds.), Гибридизация Востока и Запада, Tales Beyond Westernisation. Эмпирический вклад в дебаты о гибридности. Берлин: Lit Verlag, стр. 145–182.
  • Балагангадхара, С. Н. (1991) "Реальность неуловимого человека?" В Nispen & Tiemersma (ред.), В поисках человека: актуальность философской антропологии. Ассен: фон Горкум, стр. 112–116.
  • Балагангадхара, С. Н. и Пинкстен, Р. (1989), "Сравнительная антропология и риторика в культурах". В Майер, Роберт (ред.), Нормы в аргументации. Дордрехт: Foris, стр. 195–211.

Статьи

Рекомендации

  1. ^ а б Анантараман, Судха (9 декабря 2007 г.). «В поисках новых идиом». Индуистский. Получено 13 сентября 2014.
  2. ^ См., Например, Balagangadhara, S. N. (2005). «Как говорить об индийских традициях». Журнал Американской академии религии 73 (4): 987–1013. ISSN 0002-7189
  3. ^ а б Балагангадхара, С. Н. (1994). «Язычник в его слепоте ...» Азия, Запад и динамика религии. Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл
  4. ^ Балагангадхара, С. Н. (2012). Реконцептуализация исследований Индии. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета
  5. ^ Рецензия на книгу Реконцептуализация исследований Индии (2012)
  6. ^ [Новости AAR] (март 2007 г.). "Новости религиоведения" (PDF). 22 (2): 5. Получено 1 марта 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Ворель, Петр. "ЛАУДАТИО: Проф. Д-р С. Н. Балагангадхара Рао" (PDF). Пардубицкий университет. Получено 9 октября 2013.
  8. ^ "Документы Университет Пардубице". Получено 9 октября 2013.
  9. ^ «Актуальность». Пардубицкий университет. Получено 9 октября 2013.
  10. ^ «Фотографии церемонии». Пардубицкий университет. Получено 9 октября 2013.
  11. ^ «Документальный фильм о Центре». Получено 1 февраля 2015.
  12. ^ Официальный сайт
  13. ^ Примечание для прессы на сайте Департамента информации Правительства Российской Федерации Карнатака
  14. ^ Информация на сайте Гентского университета
  15. ^ The Hindu, Интернет-издание Национальной газеты Индии, понедельник, 13 августа 2007 г.

внешняя ссылка