Скопцы - Skoptsy

В Скопцы[1] (Русский: скопцы, IPA:[skɐpˈtsɨ]; sg. скопец «евнух») были сектой в более крупном Духовное христианство движение в Российская империя, наиболее известен практикой кастрация мужчин и мастэктомия женщин в соответствии с их учением против сексуальная страсть.[2] Термин описательный, используемый официальными Русская Православная Церковь.

Движение возникло в конце 18 века. Она достигла пика своей популярности в начале 20 века, насчитывая около 100 000 членов, несмотря на преследования со стороны имперского правительства. Несмотря на жестокие репрессии в Советский союз, небольшие группы продолжали жить в 21 веке.

Верования и обычаи

Скопцы мужчина и женщина с "большой печатью"

Скопцы - это множественное число от скопец, в то время русский термин "кастрированный" (в современном русском языке этот термин стал ограничиваться ссылкой на секту, в его общем значении заменено заимствованными словами Евнух е́внух, т.е. евнух, и кастрат кастрат).

Скопцы называли себя «Белыми голубями». белые голуби. Их цель состояла в том, чтобы усовершенствовать личность, искореняя первородный грех, который, как они считали, появился на свет первым коитус между Адам и Ева. Они верили, что человеческие гениталии были истинными знак Каина, и что истинное послание Иисус Христос включала практику кастрации, что сам Иисус был кастратом и что его примеру последовали апостолы и ранние христианские святые.[3]

Они верили, что человеческие гениталии были признаком первородного греха, и что после изгнания из Эдемский сад, У Адама и Евы были половинки Запретный плод привиты к их телам, образуя яички и грудь. Таким образом, удаление этих половых органов вернуло Скопцам первоначальное состояние до первородного греха. Скопцы утверждали, что выполняли Совет Христа о совершенстве в Мэтью 19:12[4] и 18: 8–9.[5]

Было два вида кастрации: «меньшая печать» и «большая печать». Для мужчин «меньшая печать» означала удаление только яичек, в то время как «большая печать» включала либо удаление полового члена или же выхолащивание (удаление пениса и яичек). Мужчины, перенесшие «большую печать», при мочеиспускании использовали коровий рог. Первоначально кастрации и кастрации проводились раскаленным железом, называемым «огненным крещением». Однако позже скопцы перешли на ножи или бритвы, а утюг служил только для остановки кровотока. Также они перекручивали мошонку, разрушая семенные пузырьки и остановка потока спермы.

У женщин скопцы удаляли соски или всю грудь. Иногда они просто оставляли шрамы на груди. Они также часто удаляли малые половые губы и клитор. Они не использовали анестетики.

Операции обычно выполняли старейшины. Во время операции произнесли фразу «Христос воскресе!».[2]

История

Кондратий Селиванов [RU ], основоположник движения Скопцы, рисунок начала 19 века.

Скопцовское движение возникло в 1760-х гг. флагеллан секта Хлысты. Его основателем был беглый крестьянин, позже известный под именем Кондратий Иванович Селиванов, бывший сторонник хлыстовской секты некой Акулины Ивановны в г. Орловская губерния.[6] Селиванов основал свою секту в селе Сосновка возле Моршанск, называя себя «Сыном Божьим» и «Искупителем»: община последователей Селиванова, насчитывающая 246 человек, предстала перед судом в 1772 году. Селиванов был осужден за то, что он убедил еще тринадцать крестьян кастрировать себя. Сначала он сбежал, но был задержан в 1775 году и сослан в Нерчинск, Сибирь.

Его последователи организовались, чтобы найти и освободить его. Его нашли живущим в Иркутск, и сумел бежать и переехать в Москву в 1795 году. В 1797 году он переехал в Санкт-Петербург где, по свидетельству Скопцов, у него брал интервью Царь Павел I. Он утверждал, что был отцом царя, Петр III (убитый в 1762 году), после чего Павел I поместил его в сумасшедший дом Обуховской больницы.

Освободился в 1802 году. Следующие восемнадцать лет, до 1820 года, он жил в Санкт-Петербурге, в доме одного из своих учеников. Он получил двойное почтение как Христос и царь, назвав себя одновременно царем Петром III и царем. Христос вернулся. Питер был популярен среди Раскольники (раскольники или диссиденты), потому что он предоставил им свобода совести, и среди крестьян, потому что, грабя монастыри, он разделил их земли между рабочими. Селиванов претендовал на титул «Бог богов и король королей ", и объявил о своем достижении спасения верующих через кастрацию.

Селиванову удалось найти последователей даже среди высших слоев Санкт-Петербурга. Когда генерал-губернатор Санкт-Петербурга, Михаил Милорадович, узнав, что двое его племянников, а также несколько членов гвардейских полков и матросов являются членами секты, он попросил имперское правительство вмешаться. В конце концов, в июне 1820 года было решено снова арестовать Селиванова и заключить его в Евфимиев монастырь в Суздале, где он оставался до своей смерти в 1832 году, якобы ему сотый год.[7] Во время его пребывания в Суздале его последователи продолжали призывать его освободить. Хотя это отрицалось, Селиванов имел право принимать посетителей в монастыре, и его последователи поклонялись ему там. Он также оставил произведения, известные под названием Сообщение (Послание) и Урожай (Страды), а также девять писем на имя священника Сергеева.

Несмотря на яростные расследования Третий отдел (царская тайная полиция), скоптизм не исчез после смерти Селиванова, а скандалы продолжали возникать. Секта установила присутствие в Санкт-Петербурге, Москве, Моршанске и Одессе, а затем в Бухаресте и Яссах в Румынии, куда члены секты бежали из-за преследований властей. К 1866 году в секте было 5 444 члена (3979 мужчин и 1465 женщин). Хотя скоптисизм предписывал кастрацию как предварительное условие для попадания в рай, только меньшинство членов (703 мужчины и 100 женщин) подверглись телесным повреждениям.[8] Александр Дюма, отец, пишет о секте, называя их скопсис, ближе к концу своего отчета о путешествии по Кавказу, "Le Caucase, Memoires d'un Voyage", 1858 г.,[9] где он их встретил в Грузии. В книге Идиот, Федор Достоевский упоминает, что дом Парфена Семеновича Рогожина сдается в аренду скопцам.[10] Достоевский также упоминает Скопцы в романе 1872 года. Демоны.

Репрессии пытались сопровождать насмешками: мужчины-Скопцы были одет в женскую одежду и выставили напоказ дурацкие шапки через деревни. В 1876 г. было депортировано 130 скопцев. Чтобы избежать судебного преследования, некоторые из секты эмигрировали, в основном в Румыния, где некоторые из них смешались со старообрядческими ссыльными, известными как Липоване. Румынский писатель I.L. Караджале признает, что к концу XIX века все конные извозчики в Бухаресте управлялись русскими Скопцами (Scopii на румынском языке). Хотя в России был строгий закон - каждый евнух был вынужден зарегистрироваться - популярность скопцизма не утихла. Скопцы стали называть ростовщики,[11] а скамейка, известная как «Скамейка Скопцов», простояла в Петербурге много лет.

В начале 20 века у Скопцев могло быть до 100 000 последователей, хотя репрессии продолжались, и члены секты предстали перед судом.[11] Усиление репрессий и коллективизация под Советский союз сократили их число до нескольких тысяч в 1929 году, когда власти устроили широко разрекламированный массовый процесс против секты.[12]

Лев Троцкий в сообщении из Румынии в 1913 году писали о Скопцах из Добруджи, которые работали извозчиками и играли ведущую роль в местной торговле лошадьми.[13] Патрик Ли Фермор в Разбитая дорога описывает свои встречи (в 1933/4 г.) с двумя Скапецами в Будапешт таверна и в качестве пассажира в их конных извозчиках: «Их грубые маленькие голубые глаза были вписаны в широкие, мягкие, гладкие лица, покрытые крошечными складками и морщинами. Они разговаривали странно высокими голосами на языке, который сначала походил на Болгарский, но вскоре оказался - судя по изменчивым гласным и жидким звукам - русским ».[14]

Оливия Мэннинг в Великая удача (1960) описывает скопцовских возниц из г. Бухарест на основе ее визита в 1939 г.[15]

Согласно Большая Советская Энциклопедия, секта все еще действовала в СССР в 1947 году.[16] Считается, что в основном он исчез к 1970-м годам.[17] хотя есть сообщения о выживших общинах в Латвии в 1990-х годах.[18]На Северном Кавказе сохранилась небольшая секта так называемых "духовных скопцев" (духовные скопцы), подвижников, не практикующих кастрацию.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также транслитерированный в качестве Скопцы, Скопци, Скопцы, Скопзи, Скопси, так далее.
  2. ^ а б Энгельштейн, Лаура. «От ереси к вреду: самокастраторы в гражданском дискурсе поздней царской России» (PDF). Получено 2019-11-10.
  3. ^ Фрик (2005), п. 456.
  4. ^ Матфея 19:12: «Ибо есть некоторые евнухи, которые родились так из чрева своей матери; и есть некоторые евнухи, которые были сделаны евнухами человеческими; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного. способен получить, пусть получит ».
  5. ^ "Матфея 18: 8–9: «Итак, если рука твоя или нога соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь остановленным или искалеченным, нежели иметь две руки или две ноги, чтобы быть брошенным в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную ».
  6. ^ Селиванов, Кондратий в: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
  7. ^ Год его рождения по разным данным был 1720, 1730, 1732 и 1740. Селиванов, Кондратий в: Большая биографическая энциклопедия.
  8. ^ Ф. фон Штайн (Гота): Die Skopzensekte in Russland в ихрере Entstehung, Organization und Lehre. Nach den zuverlässigsten Quellen dargestellt. В: Zeitschrift für Ethnologie - Organ der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, т. 7 (1875 г.),66–67.
  9. ^ Дюма, Александр, отец (1858). Le Caucase, Memoirs d'un Voyage.
  10. ^ Уильям Дж. Комер. «Рогожин и« кастраты »: русские религиозные традиции в« Идиоте »Достоевского». Славянский и восточноевропейский журнал 40, нет. 1 (1996): 85-99.
  11. ^ а б Штатный писатель (1910-10-06). «Суд над скопцами». Нью-Йорк Таймс. п. 6. Получено 2007-12-19.
  12. ^ Нехамкин С. Членовредители, 80 лет назад (1929 г.) в СССР прошли судебные процессы над сектой скопцов («80 лет назад (т.е. в 1929 году) в СССР проходили судебные процессы против секты Скопцов»), Аргументы недели. - № 11 (149), 19 марта 2009 г.
  13. ^ Лев Троцкий, Балканские войны 1912-13: Военная переписка Льва Троцкого, Сидней 1980
  14. ^ Фермор, Патрик Ли, «Сломанная дорога», 158-59, 164-65, 168-69 (2013: New York Review Books) (ISBN  9781590177549)
  15. ^ Мэннинг, Оливье (1960). Великая удача. Стрелка. п. 30.
  16. ^ Александр Кампов, Секты и сектантская идеология в России.
  17. ^ Лейн (1978) С. 94–95.
  18. ^ Кон. ГАЙВОРОНСКИЙ, Скопский хутор "СМ", Рига, 22 августа 1999 г.

Рекомендации

внешняя ссылка