Женщины комфорта - The Comfort Women

Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии
The Comfort Women.jpg
АвторЧонхи Сара Со
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
Опубликовано2008
ИздательИздательство Чикагского университета
Страницы384

Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии был написан профессором Чонхи Сара Со (소 정희 蘇 貞 姫) из Государственный университет Сан-Франциско.[1][2][3] В книге глубже рассматривается проблема женщин для утех во время Второй мировой войны.

Фон

Сох родился в Южной Корее. Она окончила Университет Соганг в Сеул и получила степень магистра, а затем доктора философии в Гавайский университет в 1987 году. Она социокультурный антрополог, специализируется на проблемах женщин, гендера, сексуальности.

В 1996 году Сох опубликовала эссе под названием «Корейские« женщины для утешения »: движение за возмещение», которое появилось в Азиатский обзор. Сох писала о том, что сексистская корейская патриархальная культура была решающим фактором, лежащим в основе преступного сотрудничества корейцев в японской программе женщин для утех. Это в сочетании с чувство стыда о секс-работе, чтобы предотвратить расследование программы женщин для утех после войны. В 1960-х годах и позже проблема женщин для утех не считалась важной для правительства Южной Кореи из-за элитарной тенденции игнорировать тяжелое положение бедных; Большинство вынужденных корейцев были из бедных семей.[4]

Резюме

В этой книге Со критикует Корейский совет по делам женщин, призванных в военное сексуальное рабство, также известный как Чонг Дэ Хёп, левую группу активистов, утверждая, что он преувеличил историю женщин для утех, создав ложный рассказ о виктимизации. Она утверждает, что рассказ Чон Дэ Хёп о том, что японские военные насильно отбирают молодых корейских женщин от «любящих родителей», является безосновательным, и обвиняет группу активистов в стратегических искажениях, которые мешают более глубокому пониманию проблемы женщин для утех. Она настаивает на том, что неправильно изображать женщин для утех как сексуальных рабынь, а систему - как военное преступление. По ее мнению, на корейском обществе лежит бремя отказа от виктимизации, признания ее соучастия и признания того, что система женщин для утех не является преступной. Однако она признает, что нынешний корейский национализм настолько сильна, что маловероятно, что корейское общество придет к этому осознанию в ближайшее время.[5][6]

Во время войны солдаты иногда насилуют. Чтобы этого не произошло, японские военные попросили бизнесменов вербовать проститутки и управляют публичными домами. Японские военные направили уведомления бордель операторы приказывают им нанимать только добровольных проституток, а не нанимать женщин против их воли. Японские операторы выполняли приказ и нанимали только желающих женщин. Но корейские операторы нанимали как желающих, так и не желающих женщин. Если бы корейские операторы публичных домов следовали приказу японских военных, проблем с женщинами для утех не возникло бы.

Когда Япония предложила компенсацию через Фонд азиатских женщин в 1995 году, Со утверждает, что Чонг Дэ Хёп пригрозила корейским женщинам не принимать извинения и компенсацию Японии, чтобы она могла продолжить свою антияпонскую пропагандистскую кампанию. Сох описывает, как 61 бывшая корейская женщина для утех бросила вызов этой угрозе и приняла компенсацию. Эту 61 женщину осудили как предателей. Чонг Дэ Хёп опубликовал их имена и адреса в газетах как грязные проститутки, поэтому им пришлось прожить остаток своей жизни с позором.

Профессор Со также утверждает, что корейский нарратив вводит в заблуждение, поскольку он сознательно смешивает женщин для утех с отрядом добровольцев (Чонг Син Дэ 정신대), отдельной системой мобилизации женского труда во время Второй мировой войны. Более того, корейцы отворачиваются от собственного сотрудничества. Она утверждает, что корейские операторы станций для утех наняли корейских женщин для утех, некоторые из которых были проданы операторам из-за родителей. Но после войны корейское общество заклеймило этих женщин, усугубив их трагедию.

Отзывы

В The Japan Times, книгу рецензировал Джефф Кингстон, профессор истории в Университет Темпл, кампус в Японии. Кингстон отмечает, что Сох определяет систему женщин для утех как возникшую «на стыке патриархата, колониализма, капитализма и милитаризма, помещая ее в непрерывный континуум порабощения и эксплуатации женщин».[7] Кингстон сказал, что Сох нацелен на Корейский Совет своей единственной «канонизированной историей» о женщинах для утех, историей «радикальных обобщений», а не более сложной оценкой. Со критикует Корейский совет за нанесение травм тем женщинам для утех, которые приняли денежную компенсацию от базирующейся в Японии Азиатский женский фонд. Кингстон описывает, как книга возлагает ответственность на корейское общество за проблему корейских женщин для утех, хотя Сох признает, что правительство Японии учредило программу и руководило ею. Кингстон отмечает, что Со гораздо более критично относится к либеральным корейским активистам возмещения ущерба, чем к консервативным апологетам японских националистов, которые могут использовать аргументы книги в своих собственных целях.[7]

Марк Э. Каприо, профессор истории в Университет Риккё в Токио, писали, что книга Со подчеркивает сложность проблемы женщин для утех. В книге описывается, как опыт женщин для утех сильно различается в зависимости от того, как они были приняты на работу и где они были размещены. Сох работает над более полным определением женщин для утех, вместо того, чтобы ограничивать определение одной характеристикой. Caprio критикует Соха за то, что он открыл дверь Японские националисты которые делают «безответственные заявления», чтобы минимизировать проблему женщин для утех. Каприо говорит, что книга Со поддерживает некоторые аргументы, используемые националистами, и что в ней недостаточно усилий для опровержения националистической позиции.[8]

Юма Тотани, профессор истории в Гавайский университет в Маноа, просмотрел книгу в Американский исторический обзор. Тотани отмечает, что в своем «разнообразном и структурированном» исследовании проблемы женщин для утех Сох описывает, как «корейская националистическая пропаганда» помогла затушить обсуждение «маскулинной сексуальной культуры» в Корее, культуры, которая способствовала эксплуатации комфорта. женщины. Сох призывает к более глубокому изучению социальных структур, допускающих насилие в отношении женщин. Тотани отмечает, что книга Со исследует четыре конкурирующие идеологии, которые имеют решающее значение для понимания проблемы современных женщин для утех. Этими идеологиями являются «фашистский патернализм» Японии военного времени, продолжающийся «маскулинный сексизм» Японии и Кореи, движение «феминистский гуманизм», которое расколото по вопросу возмещения ущерба, и «этнический национализм», закрывающий глаза на историческую достоверность в пользу эмоциональной преданности своей стране. Тотани пишет, что самая сильная сторона книги - это описание этнического национализма, который представляет собой особую проблему в Южной Корее, поскольку проблема женщин для утех используется южнокорейскими националистами как проблема клина. Сох пишет, что южнокорейские националисты построили основной нарратив о проблеме женщин для утех, упрощенный и гомогенизирующий, показывая Корею как жертву. Исследование Соха раскрывает гораздо более широкое повествование, предлагая вместо этого целостный взгляд на проблему с большим количеством нюансов и вариаций, особенно с учетом признания в Корее узаконенного гендерного насилия.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Издательство Чикагского университета
  2. ^ Сох, С. Сара (15 февраля 2009 г.). "Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии". University Of Chicago Press - через Amazon.
  3. ^ Сох, С. Сара (1 января 2008 г.). "Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии". University of Chicago Press - через Google Книги.
  4. ^ Со, Чхонхи Сара (декабрь 1996 г.). «Корейские« женщины для утешения »: движение за возмещение». Азиатский обзор. Калифорнийский университет Press. 36 (12): 1226–40. Дои:10.2307/2645577. JSTOR  2645577.
  5. ^ «День независимости Кореи продолжает мешать японо-корейским отношениям». 20 августа 2014 г.
  6. ^ «Стратегическая цена нападения Южной Кореи на Японию». 5 ноября 2014 г.
  7. ^ а б Кингстон, Джефф (10 мая 2009 г.). "Продолжающиеся споры о" женщинах для утех "'". The Japan Times.
  8. ^ Каприо, Марк Э. (зима 2012 г.). «Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии (обзор)». Журнал японоведов. 38 (1): 163–67. Дои:10.1353 / jjs.2012.0033.
  9. ^ Тотани, Юма (июнь 2011 г.). "С. Сара Со. Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии. (Миры желания: чикагская серия о сексуальности, гендере и культуре.)". Американский исторический обзор. 116 (3): 783–84. Дои:10.1086 / ahr.116.3.783.