Тими Абибу Лагунджу - Timi Abibu Lagunju

Тими Абибу Лагунджу был Йоруба монарх и вождь в 19 веке. Он был первым мусульманином Тими, которого произвел Эде, он также принадлежал к первому поколению мусульман йоруба, которые занимали высокий политический пост в доколониальную эпоху и использовали свое положение для ускорения роста своего города, Эде, и его религии, ислама. . Действительно, Абибу Лагунджу был вторым мусульманином Оба в Йорубаланде, учитывая тот факт, что он уже был на троне в течение нескольких лет, когда в ноябре 1857 года американский баптистский миссионер преподобный У. Кларк посетил Эде.

Первым мусульманином Оба в Йорубаланде был известный принц и мусульманин (мусульманин) по имени Али Адо-Экити. Он был возведен на трон как Эви Али Атевогбойе после кончины Эви Аролой в 1836 году. ^[1]

Традиция гласила, что принц Али сопротивлялся попыткам священников и вождей отречься от ислама до своего возведения на трон. Он был непреклонен скорее придерживаться ислама, чем занять трон. Эви Али Атевогбойе привел людей Адо-Экити обратно в его первоначальное место после того, как некоторое время пребывал в Оке Ако из-за вторжения армий Бенина и джихада Фулани. Эви Али Атевогбойе оставался первым и единственным эви Адо-Экити с 19 века, принявшим ислам.

Тими Абибу Лагунджу из Эде был мусульманином и вступил на престол в 1855 году как Оба. Однако первый мусульманин-йоруба Оба - это эви Адо-Экити, а не Тими из Эде из имеющихся исторических источников. Эта позиция подкрепляется тем фактом, что другие оплоты мусульман йоруба произвели мусульманских Обасов гораздо позже: Ламуйе из Иво в 1860 году Момоду Латуса из Ибадан в 1871 г. Иянда Олоко из Epe в 1875 г. Асейин «Ноо» (Нуруддин) из Исейин в 1895 году, Алаафин Лавани Агогоджа из Нью-Ойо в 1905 году и Авуджале Адеона Фусигбойе из Иджебу-Одэ в 1906 году. Лагунджу, безусловно, был силой, с которой приходилось считаться в истории ислама в Эде.^[2]

Тими Лагунджу также заслуживает исторического внимания, потому что он, безусловно, был одним из самых выдающихся личностей и воинов-правителей Йорубаленда 19 века. Он лично знал и был хорошо знаком с большинством известных военных, политических и религиозных лидеров йоруба в период с 1840 по 1900 годы. Эпоха Лагунджу также заслуживает изучения, потому что он был самым загадочным Тими, правившим Эде с 19 века до наших дней. Он установил рекорд, будучи единственным Тими, которого трижды свергали, дважды восстанавливали в должности, но в итоге проиграли по третьему пункту.^[3]

биография

Тими Абибу (Санголами) (O) лагунджу родился до 1817 г. Одунийи-Олагунджу королевская семья Ede, потомок династии Лалемо в штате Осун. Его родители дали ему имя Санголами. Санго (бог грома), потому что его рождение было странным, поскольку он держал в левой руке громовой камень, а в правой - лист бумаги с надписью Корана. Это побудило семью, поскольку в те дни у йоруба было принято обращаться к оракулу Ифа всякий раз, когда в семье рождается ребенок, особенно в случае странного события. Семья Одунийи-Олагунджу посоветовалась с оракулом, и им сказали, что мальчик будет правителем, и добавили пункт о том, что он изменит традиционную религию своего отца на странную религию арабов. Это пророчество разозлило правящего Тими, поэтому он приказал обезглавить мальчика, но его отец Одунийи предотвратил это.

В юности он уехал из Эде в Илорин где он принял ислам. Когда он вернулся в Эде, он вызвал сопротивление некоторых жителей Эде, и он переехал в место, удаленное от главного центра города. На новом месте он практиковал ислам с несколькими другими приверженцами. Несмотря на свои многочисленные невзгоды, он дольше всех служил Тими, правив 60 лет, прежде чем умер в возрасте 90 лет.^[4]

Лагунджу: годы на троне

Санголами Абибу Лагунджу определенно родился до 1817 года, когда Тими Куболадже Агбонран основал Новый Эде. Существующие традиции также указывают на то, что Абибу Лагунджу сменил Тими Оджо Ароханрана, правящего Тими в начале войны Батедо (с участием Ибадана и Иджайе ) 1844 года. И учитывая отчет Олунладе о том, что Тими Оджо Ароханран «провел около трех лет на троне» и что стул Тими был пуст в течение девяти лет после смерти Ароханрана, можно предположить, что Лагунджу был коронован вокруг Тими. 1855/1856.^[4]

Revd. W.H. Кларк и профессор Дж. Ф. Аде-Аджайи фактически подтвердили это предположение. Во время визита Кларка в Эде в ноябре 1857 года, как свидетельствует следующая книга последнего: ... Этот молодой последователь Пророка (Мухаммеда) вскоре после этого стал правителем этого города вместо своего отца. покойный, и приносит с собой в офис влияние своей новой религии ...^[3]

После падения Старый Ойо Дж. Ф. Адэ-Аджайи авторитетно пишет так: К 1858 году Тими из Эде был мусульманином ... Помимо свидетельств Кларка и Адэ-Аджайи, традиции Эде и Ибадана также отмечают, что Тими Абибу Лагунджу был на троне во время правления Басорун Огунмола из Ибадана (1856-1867), и именно этот Огунмола вмешался в политику Эде, когда Лагунджу был впервые свергнут. Записано, что Огунмола установил Олунлое вместо Лагунджу.^[3] В преданиях Эде, сохраненных Олунладе, далее говорится, что Тими Лагунджу сверг с престола двух Тими - Олунлойе и Лансебе, которые были коронованы вместо него во время первых двух низложений при поддержке Ааре Момоду Латуза (1871-1885), и что Олунлойе, в частности, был свергнут незадолго до начала войны Кириджи в 1878 году. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что третье и последнее низложение Лагунджу произошло в 1892 году, учитывая традиции, согласно которым его преемник, Тими Мосунлойэ «правил семь лет» и что преемник Мосунлойе тоже Тими Ойелекан «взошел на престол в 1899 году». И, наконец, Сэмюэл Джонсон, Кеми Морган и Олунладе записали, что Лагунджу умер в изгнании на Ибадане в 1900 году. В этой связи есть неопровержимые доказательства того, что период 1855-1900 годов можно по праву считать «годами Лагунджу».^[4]

Один неоспоримый факт о Тими Лагунджу заключался в том, что он вошел в историю как первый мусульманин Оба в Йорубаланде девятнадцатого века. Когда В. Х. Кларк посетил Эде во время правления Лагунджу (в 1857 г.), он сообщил, что ислам пользуется королевским покровительством и поддержкой. Помимо Тими Лагунджу, которого Кларк описал как «терпимого мусульманина» и «молодого последователя пророка (Мухаммеда)», он также имел интервью »... с группой гражданских мусульман ... один из которых - человек из Хаусаланд занимался торговлей шелком и располагал некоторой информацией ... »Он также сообщает, что один из старейшин, выразивших благодарность за его отъезд, был« мусульманином ». Он далее подчеркивает величие монархии Эде: ... Дав некоторые доказательства их умений в развитии африканских танцев, меня в спешке повели в дом Даоду или принца, который должен был принять меня перед посещением главный. Я уже собирался войти в его владение, когда услышал выстрел из четырех пушек и бросился ко мне с криком, когда я двинулся в тыл. Такой странный и необычный прием я понял не сразу. Это был мой приветственный салют. Так далеко в Африку проникло представление о цивилизованном приеме высоких гостей. Этот добрый принц, в руки которого я попал, вскоре указал мне на просторную и удобную квартиру, из которой я мог по большей части исключить шумную толпу и пустынных наблюдателей, когда требовались отдых и уединение, но при этом мне хватало воздуха. . Какая привилегия в африканском городе. Около трех часов, немного отдохнув, Даоду проводил меня в резиденцию его старшего брата, вождя ...^[5]

Еще одним заслуживающим внимания аспектом карьеры Тими Лагунджу была его попытка применить исламский кодекс законов, как он понимал, шариат в управлении государственными делами. Одним из его намерений при использовании шариата было очистить ислам от наслоений, синкретизма и фальсификации. Однако его шариатский суд возглавлял Кади Сидик в Агбени в Ибадане до 1913 года. Как убежденный и ревностный мусульманский правитель, моральное содержание его администрации было высоким. Его администрация была особенно строгой, жесткой и суровой по отношению к проституткам, собирателям, грабителям и ворам. Конечным продуктом такого стиля управления было то, что Эде под руководством Тими Лагунджу стал обществом, свободным от преступности. Олунладе, опять же, свидетельствует следующее: ... Тими Лагунджу эффективно проверял все формы воровства и краж со взломом. Если кого-нибудь поймали на краже, Тими продали его в рабство, а также продали бы членов его семьи. Несколько человек были приведены в пример, все потенциальные воры были эффективно проверены.^[6]

Частично прогресс, достигнутый в Эде в эпоху Тими Лагунджу, заключался в увеличении количества подчиненных городов, которые поклонялись Эде. Именно в это время Илорин завоевал старый Оффа, и правящий Олофа укрылся в Эде, где ему было предоставлено место, которое теперь называется Офатедо (то есть люди Оффа колонизировали это место). Тими Абибу Санголами подарил тогдашнему Олофе двести мотыг, двести сабель, двести корзин и двести всяких инструментов или домашней утвари, чтобы облегчить заселение его нового дома.^[4][7]

Несмотря на бурные отношения Лагунджу с традиционалистами, он, как это ни парадоксально, благосклонно относился к христианству, учитывая свидетельство первого американского баптистского миссионера в городе У. Кларк. В ноябре 1857 года Лагунджу разрешил баптистскому миссионеру посетить Эде и проповедовать Евангелие Христа. Во время своего визита Кларка не только оказали гражданский прием и хорошо обошлись, ему также разрешили «проповедовать некоторые особые истины Евангелия» вождям и «группе гражданских мусульман». Кларк, по сути, записывает следующее: ... Я был доволен его (Лагунджу) свободной и открытой терпимостью, поэтому он не согласен с мусульманской верой, которую он, как он утверждал, придерживается ... Его первое предложение относительно продолжительности моего пребывания было девять дней, и я мог бы отказаться от пребывания максимум на четыре или пять дней ".^[5]

И пока он проводил политику и меры, которые укрепили бы ислам в Эде, Лагунджу также обеспечил поддержание очень сердечных и дипломатических отношений с мусульманами Обасом и мусульманскими военными лидерами века. Среди мусульман того периода Лагунджу был особенно близок с Оба Момоду Ламуйе из Иво, взошедшим на трон Иво в 1860 году. Оба оставались общими друзьями, пока смерть не разлучила их в 1900 и марте 1906 соответственно. Другим мусульманским монархом, которого Лагунджу уважал и почитал, был Акирун Алию Оеволе из Икируна, при котором Икирун стал де-факто исламским государством.^[4]

В своей долгой и неоднозначной политической карьере Лагунджу был также очень близок с воинами-мусульманами Ибадана, в частности, с Оси Осундиной (Оси - Балогун Ибикунле) и Алли Лалувой, заместителем Ааре Латузы с октября 1871 года. Фотография Оси Осундины, сохранившаяся до наших дней. Предание гласит, что «титулованный офицер-мусульманин, который носит тюрбан на поле битвы и совершает омовение под градом стрел». Однако Лагунджу был ближе всего к генералиссимусу ибаданской армии и стойкому мусульманскому приверженцу Ааре Момоду Латуса (1871-1885). Исламская вера Латусы была настолько сильной, что он даже не пренебрег своими молитвами в военных лагерях. Действительно, дружба Лагунджу с Момоду Латуса и узы ислама оказались для него очень полезными в моменты страданий. Проведя семь лет в изгнании в Ибадане (во время своего первого низложения), Лагунджу смог отбить свой трон у Олунлоя только при поддержке Ааре Латуса. И снова, во время своего второго низложения, Лагунджу удалось вырвать трон у Лансебе при активной поддержке сил Ибадана по твердому указанию Ааре Латуса.^[2]И хотя Лагунджу окончательно проиграл в игре за власть в 1892 году, когда его низложили и изгнали в Ибадан, это событие было непреднамеренно способствовать распространению ислама. Имеющиеся традиции гласят, что во время последнего изгнания Лагунджу на Ибадан одна из его жен (из Иле-Ифе) уехала с детьми в свой родной город, где они в конечном итоге стали мусульманами в первом поколении. Более того, утверждается, что один из детей Лагунджу по имени Раджи позже стал выдающимся главным имамом Ифе. В одном сообщении даже говорилось, что первая признанная мечеть в Иле-Ифе была построена Раджи, в то время как в другом, хотя и ничего не говорится о строителе, говорится, что «первая признанная мечеть была построена в Итакогуне, Иле-Ифе в 1903 году, во время правления Уни Аделекана. Олубусе I, который умер в 1909 году. А поскольку Лагунджу был сослан в Ибадан в 1893 году, и что второй главный имам Ифе, Касим Адеосун (1922-1934) вернулся из Лагоса в Иле-Ифе в 1893 году, нет сомнений в том, что Казим и Раджи Лагунджу были мусульманами-первопроходцами в Иле-Ифе. Фактически, в годы имамата Казима Адеосуна Раджи Лагунджу был его Найби (заместителем имама), а после смерти Касима в 1934 году Раджи стал главным имамом, и занимал эту должность до 1949 года. .^[4]

В то время, когда Тими Лагунджу изгоняли из города, его сторонники хотели выступить против его противников, но он помешал им сделать это. Тем временем его противники выбросили его исламские книги на улицу. Когда он увидел, как они это делают, он, как сообщается, сказал им: «ИншаАллах (с Божьей помощью), ваши дети будут мусульманами».^[4]

Война и мирный процесс

Тими Абибу Лагунджу был одним из выдающихся воинов-правителей XIX века, внесших жизненно важный вклад в решение вопросов войны и мира. В то время как некоторые монархи, особенно алаафины из Ойо, больше не отправлялись на боевые фронты с 1840-х годов, Тими Лагунджу по-прежнему лично возглавлял войска Эде в военных экспедициях, особенно на стороне Ибадана. Фактически, следует отдать должное Лагунджу, что прямо с середины 1850 года существовала своего рода военная конфедерация Эде-Ибадан с Ибаданом как более сильным партнером. Проницательный политический и военный стратег, Лагунджу соединил Эде в самый подходящий момент с Ибаданом, самой сильной в военном отношении державой Йорубаленда 19 века. Известно, что Эде под командованием Лагунджу сражался на стороне Ибадана во время войны Иджай (1860-1865).^[8]

Опять же, Лагунджу встал на сторону Ибадана во время войны Джалуми 1878 года и боролся за изгнание фулани из северного Йорубаленда. Во время этой войны силы Эде под командованием Лагунджу расположились лагерем в Икируне, и это место до сих пор называется Оке-Тими. Участие Эде в войне Джалуми было фактически войной самообороны, помимо того, что он был ведущим членом альянса Ибадан. Эмир Илорина специально приказал Балогуну Аджиа, командиру сил Илорина, захватить Икирун, Осогбо, Эде и Иво вместе с их деревнями. Традиции, сохраненные Олунладе, гласят, что и Тими Лагунджу, и Балогун Аджайи Огборифон отличились в этой войне, которая закончилась в пользу союзной армии Ибадана. Более того, Эде при Тими Лагунджу также вступил в союз с Ибаданом в войне Экитипарапо (1879–1886) и фактически оказал Ибадану полную и непоколебимую поддержку. На начальном этапе войны Лагунджу отправил свергнутого Тими Олунлое на фронт в качестве капитана сил Эде. Последний погиб на войне ".^[8]

Дерин Ологбенла, избранный Оони из Уни, возник из материальной и человеческой поддержки Ибаданского альянса. Ифе даже предполагал военное нападение на город в апреле 1882 года. Например, имеется множество свидетельств того, что он раздавал оружие и боеприпасы Икире, Гбонгану и Эдунабону с целью подчинения Modakeke сначала «который будет удален с дороги, Эде будет осажден, и, таким образом, ибаданцы в лагере будут взяты впереди и сзади». Однако данные города отказались выполнить предложение Дерина и, наоборот, направили все оружие Ааре Латуза.^[9]

Как и Ифе, силы Илорина также планировали атаковать Эде после разграбления Оффы в 1887 году из-за их полной и безоговорочной поддержки Ибаданского Альянса. Здесь уместно свидетельство Джонсона: план Илорина, в случае успеха на Иле-Аро, заключался в том, чтобы атаковать Офу, а затем Эде и тем самым выбить ибаданцев из Икируна. "Так же, как Эде активно участвовал в войне Экитипарапо, он также был серьезно вовлечен в нее. миротворческие процессы, в частности Мирный договор 1886 года и усилия 1890 года. Эде, по сути, был одним из мест проведения челночной дипломатии. Однако, если мирный договор в сентябре 1886 года ознаменовал окончание войны Экитипарапо, сразу же после этого мира нанесли большой материальный ущерб Тими Лагунджу, так как его дом в Икируне был сожжен некоторыми бегущими рабами Ибадана, теми, кто воспользовался возможностью, чтобы отстоять свою независимость.^[2]

Действительно, Тими Абибу Лагунджу был привержен восстановлению мира в Йорубаланде после столетия междоусобной войны. Его беспокоило плачевное состояние Иле-Ифе, перевернутой колыбели расы йоруба. В связи с этим Лагунджу, Ламуйе из Иво и Балогун Осунгбекун из Ибадана присоединились к условиям мира Ифе, то есть, что Модакеке должен эвакуировать Ифе. Важно подчеркнуть, что «вопрос о модакеке» поставил под угрозу основу мирного договора 1886 года, поскольку лидеры модакеке убежали из места проведения мирного соглашения, отказавшись поставить свои подписи, и впоследствии их пришлось заставить подписать договор. Позиция властей Эде лучше всего отражена в записях профессора И.А. Акинджогбин: Они чувствовали, что условие, на котором настаивала Ифе, не было слишком строгим, чтобы его можно было приспособить. В самом деле, и Олуво Ламуйе, и Тими (Лагунджу) Эде, а также ибаданские власти считали, что у них достаточно влияния, чтобы убедить модакеке и даже приказать им двигаться. Тими сказал, что попросит тех из них из Эде вернуться домой, и они подчинятся. Олуво сказал, что все они могут приехать и жить в его городе. Никто не думал, что Модакеке окажется непреклонным ». ^[9]

Даже когда Мирный договор 1886 года не смог разрешить вопрос Модакеке, «вопрос Оффа» и путаницу в Иджебу, Тими Лагунджу продолжал поддерживать связь с Олуво из Иво, властями Ибадана и представителями правительства Лагоса в поисках прочного решения, казалось бы, нескончаемый кризис. Фактически, уполномоченные губернатора Альфреда Молони, Х. Хиггинс и Оливер Смит, были вынуждены провести несколько дней в Эде в марте 1890 года. «Позже партия покинула Эде и перебралась в Ойо, преследуя миротворческую миссию. согласился с условиями мира в Ибадане, как это обычно предполагалось в мирной декларации от мая-июня 1890 г. Джонсон подтверждает таким образом: ... Эта декларация должна была быть подписана (алаафинами), а также Олуво, Тими из Эде, Бейл из Огбомосо и асейин из Исейина. 10 мая писатель (Джонсон) в сопровождении Обаксетана начал с копии декларации. Олуво подписали ее в тот же день, вожди Икируна подписали ее 16-го числа. - подпись Тими Эде, ибаданские вожди посчитали, что в этом нет необходимости, поскольку он был подчиненным вождю Ибадана, и того, что подписал Балогун Ибадана, было для него достаточно ... Асейин в разгар волнения, вызванного вторжением в Дахом, подписал декларацию. 2 июня 1890 г.^[8]

Депонирование и после

В высшей степени успешное и окончательное низложение Тими Абибу Лагунджу и его ссылка на Ибадан ознаменовали конец эпохи в истории Эде. В некотором смысле это поставило под сомнение исламский активизм. Традиционалисты, принявшие ислам из-за Тими Лагунджу, вернулись к своим богам. Мусульман также преследовали традиционалисты. Чтобы спасти свои жизни от преследований со стороны этих традиционалистов и семей, многие из них бежали на территорию Овон-ла-Рого, которая была переименована в Имале, где они исповедовали свою религию. Между тем, лидеры ислама в городе прилагали усилия, несмотря на преследования со стороны традиционалистов, чтобы продолжать давать исламу жизнь. К таким лидерам относится Зулу Карнин, сын Ноя.^[4]

С другой стороны, его расположение не нравилось властям Ойо и правителям Ибадана, которые считали Лагунджу одним из величайших государственных деятелей и националистов своего времени. На самом деле он был хорошо известен и уважаем лидерами Ибадана. Он внес огромный вклад во все военные усилия Ибадана с 1850-х годов, а также активно участвовал в мирном процессе. Для новых лидеров Ибадана Лагунджу был также современником и другом их отцов и был свидетелем войн йоруба девятнадцатого века из первых рук больше, чем кто-либо другой. По этим причинам лидеры Ибадана считали, что свергнутый Лагунджу должен быть восстановлен на престоле его предков. В число этих лидеров входили Балогун Аджайи Осунгбекун, Майе Осунтоки, Абесе Конги, сын Басоруна Огунмола, и Сунмону Апампа50. Руководители Ибадана были настолько привержены делу Лагунджу, что по мере того, как война в Экитипарапо подходила к окончательному завершению, а лагеря были будучи разбитыми, они все же планировали провести около двух дней в Эде, чтобы примирить Лагунджу и жителей города, но колониальное правительство это прервало. Джонсон записывает следующее: Ибаданцы хотели остановиться на день или два в Эде, чтобы составить разницу между людьми и Тими Лагунджу, которые были свергнуты ими, но их поспешили домой, так что они не смогли этого сделать. Так закончилась шестнадцатилетняя война ... Ибаданская армия прибыла за городскую стену 22 марта 1893 года.^[2]

С его низложением Лагунджу неохотно принял свою судьбу изгнания в Ибадан, и он жил как гость Сунмону Апампа, Асипа Ибадана после 1893 года. Последовательные Баалес Ибадана между 1893 и 1900 годами: Фиджаби, Осунтоки и Фаджинми были очень добры и милы с ним. В том же духе неукротимый Балогун того периода, Акинтола, оказал ему огромное уважение ».52 Однако, несмотря на хорошее обращение и уважение, оказанные ему лидерами Ибадана, Лагунджу все же возносил молитвы о его восстановлении в должности алаафина в Ойо, Адейеми, его сюзерен около 1894 или в начале 1895 года. Алаафин Адейеми I очень симпатизировал Лагунджу и впоследствии поднял этот вопрос с капитаном Бауэром, но безуспешно. На самом деле, Адейеми I столкнулся с Бауэром по делу Лагунджу, как свидетельствует Сэмюэл Джонсон: Затем произошла стычка с Ойо из-за дела Лагунджу, бывшего Тими из Эде, который обратился к своему сузерианцу с просьбой оказать ему добрые услуги, чтобы вернуть его на свои посты.^[2]И снова, после унижения лидеров ибаданов в 1894 году и военной бомбардировки Ойо в 1895 году, Лагунджу тихо осенило, что он наконец проиграл битву за свое восстановление, и наступила новая эра. Лагунджу хладнокровно переносил свою судьбу до самой своей смерти в 1900 году. С его смертью мусульмане Эде потеряли друга, помощника, сочувствующего, лидера и муджаддида.^[4]

И что бы ни говорил о Лагунджу любой историк, нет никаких сомнений в том, что он безупречно применял исламский закон и толковал социальную справедливость. Он был справедлив ко всем и не мог быть обвинен в кумовстве. Члены его семьи, друзья и враги равны перед законом, главным хранителем которого он был. Как и все акикандзю (герои) в истории йоруба, Тими Лагунджу обладал огромной энергией и энергией и не поддавался легко оппозиции, какой бы ни была цена. Однако такую ​​черту можно интерпретировать как силу или недостаток. И если Лагунджу был отвергнут обществом Эде того времени из-за этого предполагаемого недостатка, представители его поколения в других частях Йорубаленда, особенно в Ибадане, Ойо, Илорине и Экити, приняли и уважали его. Такое принятие, вероятно, объясняет вмешательство Ибадана в его минуты мучений и агонии, поскольку ибаданское общество девятнадцатого века награждало военную доблесть и славу и уважало выдающихся личностей.^[4][7]Примечательно, что Лагунджу также был продуктом войны девятнадцатого века, эпохи «крови и железа», когда важнейшие проблемы дня решались на полях сражений. Он был современником таких военачальников, как Басорун Огунмола, Балогун Аджайи Огборифон, Ааре Латуса из Ибадана, Серики Угеденгбе, Фабунми, Адулоджу (все прославившиеся Экитипарапо) и Балогун Карара из Илорина. Он был не более подл или менее мстителен, чем эти персонажи в своем отношении к своим противникам и врагам. Преподобный Сэмюэл Джонсон, C.M.S. Священник, который активно участвовал в мирных усилиях во время войны Экитипарапо и уважаемый автор Истории йоруба, так близко знал его и много общался с ним в тот опасный период. Оценка Джонсона является подходящей эпитафией для карьеры Лагунджу: почтенный и известный Тими из Эде, так хорошо известный по всей стране как одаренный и заслуживающий доверия историк страны йоруба.^[2]

Примечания и ссылки

1. Монсеньор Огунтуи, Краткая история Адо-Экити: Али Атевогбойе - гл. IX, Адо-Экити, 1951 г.
2. Сэмюэл Джонсон, История йоруба: с древнейших времен до начала британского протектората (ред.) О. Джонсон, Lowe & Brydone (Printers) Limited, Лондон, 1921 г.
3. Дж. Ф. Аде Аджайи, Война йоруба в девятнадцатом веке. Обзор: Спенсер Х. Браун, Международный журнал африканских исторических исследований, том. 6, No. 4 (1973), стр. 695-700
4. E.A. Олунладе, Эде: Краткая история - Традиционная история йоруба. (переводчик) И.А. Акинджогбин (редактор) Улли Байер (Отдел общих публикаций), Министерство образования, 1961 г.
5. W.H. Кларк, путешествия и исследования в Йорубаленд 1854-1858 гг. (ред) Дж. А. Атанда (Ибадан: University of Ibadan Press, 1975), стр. 114
6. Сиян Оевесо, Выдающиеся мусульмане йоруба XIX и XX веков (Ибадан: издание Rex Charles), с. 11, ISBN  978-2137-02-2
7. Сиян Оевесо, Жизнь и времена Тими Абибу Лагунджу из Эде 1847-1900: Mega Press, Абуджа 2012)
8. Кеми Морган, Легенды из Йорубаленда: Spectrum Books Ltd, Нигерия, 1988. ISBN  978-029-116-4
9. Акинджогбин И. А., Цивилизация йоруба (Иле-Ифе: Университет Ифе, 1976 г.)