Унанганский охотничий головной убор - Unangan hunting headgear

шляпа вождя унангана с закрытой тульей
QayaatX̂uX̂, шляпа вождя с закрытой короной из коллекции Арвида Адольфа Этолена, Национальный музей Финляндии, Хельсинки.

Унанганский охотничий головной убор деревянные шляпы, связанные с Унанган (восточный диалект) (Unangas, западный диалект), коренные народы того, что в настоящее время известно как Алеутские острова.

Также известен как гнутая древесина головные уборы, и охотничьи шапкиголовные уборы имеют вид закрытых тульей конической шляпки с длинными лобными клювами; открытые головные уборы с длинными клювами; или козырьки с короткими купюрами.[1] Закрытые коронные конические шляпы исторически носили вожди, китобои и высокопоставленные морские охотники, в то время как открытые коронные шляпы и козырьки носили обычные и низшие морские охотники.

Эти шляпы отличаются особой формой, тщательно продуманным орнаментом и артистичностью, а также орнаментом с резьбой по кости и морской лев усы. Русские и европейские исследователи собрали много деревянных шляп унангана в конце 18 и 19 века. Эти шляпы сейчас являются частью многих музейных коллекций по всему миру.[2]

С 1980-х годов современные Уроженец Аляски художники возродили этот привычный головной убор.[3][4]

Типы

Шляпы можно разделить на три типа:[1]

  1. Qayaatx̂ux̂ (восточно-алеутский диалект): означает «шляпа вождя, украшенная закрытым верхом, длинная деревянная шляпа».[5] Это была закрытая корона, шляпа конической формы с длинноклювым передом; он также был классифицирован некоторыми этнографами как «классический алеут».
  2. Чагудакс̂: (восточно-алеутский диалект) означает «деревянная шляпа без короны».[6] Это шляпа с открытой короной (без закрытого верха), с длинным клювом спереди.
  3. Чагудакс̂ (восточно-алеутский диалект): означает «деревянная шляпа без короны».[6] Подобно типу 2, это открытый козырек короны, но с коротким передним козырьком вместо длинного. Они были более распространены и носились всеми моряками.[1]

Происхождение и история

Развитие в районе острова Кадьяк

Лидия Т. Блэк заявляет, что происхождение деревянных головных уборов Унанагана восходит к Остров Кадьяк область, край.[7] Головные уборы этой местности, принадлежащие кадьякам Алутик, возникшие благодаря сочетанию влияний и адаптации соседних коренных народов, включая Юпик (на северо-западе Аляски), Тлинкит и Хайда (на северо-западном побережье г. Аляска и британская Колумбия ).[8][9]

Жители островов Кадьяк приняли форму шляпы, аналогичную юпику, головные уборы которых характеризовались закрытыми головными уборами. На стиль остроконечных вершин закрытых головных уборов повлияли тлинкиты, чьи плетеные из травы шляпы с разрезными цилиндрическими вершинами указывали на высокий статус и привилегию и предназначались для вождей. На стилизованные зооморфные элементы шляп кадьяка повлияли маски хайда, на которых были вырезаны головы животных.[10]

К середине 18 века, когда исследователи прибыли в регион Кадьяк, они заметили, что увидели деревянные головные уборы, которые носили коренные народы.[11] Они отметили их использование во время праздников, на море, а также во время торговли с другими народами.[11]

Знакомство с Алеутскими островами

Благодаря непосредственной региональной близости к острову Кадьяк распространение головных уборов распространилось на восточные и центральные Алеутские острова. Это вступление было медленным; в то время как козырьки сообщили исследователи в Острова Шумагина в 1741 г. закрытые венские шляпы у алуэтов были редкостью. Цена шляпы одного вождя была эквивалентна стоимости от 1 до 3 рабов, что было больше, чем Байдарка (каяк).[12][13]

Дальнейшее распространение в Алеутский регион, вероятно, связано с китобойной охотой, которая была широко распространенной практикой среди Кадьяк Алутиик и Сугпят. Для Кадьяк Алутиик и Сугпиат китобойный промысел был в высшей степени духовным и ритуальным занятием; китобоев избегали и уважали за выполнение таких опасных миссий. Со времени до охоты до времени после охоты и очистки китобоев воздерживались; однако вне охоты они пользовались уважением в сообществе за их способность поймать такого крупного морского млекопитающего, которое способствовало выживанию сообщества.[12]

Лидия Т. Блэк отмечает, что китобойный промысел был завезен на два острова, Четыре горных острова и остров Уналаска (через Креницен остров ).[14] На острове Уналаска первое упоминание о закрытой коронной шляпе было отмечено Карл Генрих Мерк в 1778 году, когда унанганы были замечены в отлове кита.[14] Блэк отмечает, что несколько лет спустя головные уборы были замечены в Остров Атка, где поселился какой-то Кадьяк Алутиг.[15] Подобно Kodiak Alutiiq, китобойный промысел для народа унанган высоко ценился в сообществе, поскольку добыча распределялась между членами.[16] Унанганские охотники и китобои, участвовавшие в этой практике, пользовались большим уважением; они часто отвечали вождям, как вожди решали, когда китобои будут выходить на воду.[15]

К 19 веку другие исследователи отметили дальнейшие записи головного убора. Во время своего путешествия в Остров Уналаска в 1805 году немецкий естествоиспытатель, исследователь и русский дипломат, Георг Генрих фон Лангсдорф описал шляпу вождя каяатX̂uX, сказав, что «самый элегантный и дорогой головной убор - это остроконечная деревянная шляпа с выступом в виде зонтика над глазами и закругленной шапкой сзади».[17]

Свидания до контакта и долгая эволюция, приведшая к развитию стилизованных элементов, русский ученый Иванов С.А. утверждает, что головные уборы Unangan достигли вершины изысканности дизайна из-за относительной изоляции Алеутских островов.[18]

Цель

Рисунок мужчины Унангана в козырьке ChagudaX̂. Портрет мужчины и женщины с Алеутских островов., 1822. Людовик Хорис, Музей Анкориджа, 81.68.4.

Унанганские морские охотники, китобои и вожди носили длинные открытые головные уборы с короной, классифицируемые как чагудаX.[19] Охотники с обычным рейтингом носили более распространенные открытые козырьки для короны (также называемые чагудаХО), у которых был более короткий клюв. Козырек служил для защиты от яркого солнечного света на море и брызг воды.[10] Более молодые мужчины-охотники носили короткие козырные козырьки; и когда охотник повзрослел, он перешёл на козырёк с более длинным клювом.[12] Как русский этнограф Роза Григорьевна Ляпунова указывает, козырьки, украшенные усами морского льва, указывают на охотничьи способности владельца; чем больше усов, тем лучше охотник.[19]

Закрытые головные уборы, классифицируемые как qayaatX̂uX, носили исключительные охотники, китобои и вожди. Эти шляпы, обозначенные формой остроконечных вершин, означали место китобоев и вождей в обществе как уважаемых членов; шляпы отличали их от обычных членов сообщества. Эти шляпы, похожие на козырьки с коротким и длинным клювом, не пропускали свет от солнечного света и воды. Когда не было моря, вожди носили закрытые короны во время фестивалей и во время визитов в другие деревни.[20]

Процесс создания

Изготовители головных уборов Unangan изготавливали головные уборы в ходе трудоемкого процесса, который начался с поиска и добычи древесины.[21] Поскольку древесины мало в Арктический В регионе Унанганс высоко ценил его редкость. Достаточно большой кусок часто добывался из пня, выброшенного на берег, обычно ель, кедр или береза.[13] Мастера аккуратно вырезали и выскребли найденную древесину на дощечку, так что она была достаточно тонкой и гибкой, чтобы принимать форму; этот процесс может занять до недели.[22][21] Оттуда мастера пропаривали и размягчали доски, используя горячие камни и поливая деревянную часть водой. Затем они придавали дереву асимметричный козырек или коническую шляпу с намерением, чтобы более длинная сторона выступала над глазами владельца.[22] Производители унангана скрепляли концы вместе сзади шляпы с помощью сухожилий или китовых ниток.[22][21] В дальнейшем они украшали головной убор краской, а также завитушки, фигурки и усы морских львов, в зависимости от уровня проработки.

Изображение человека, одетого в церемониальную одежду, одетого в QayaatX̂u, закрытую коронную шляпу вождя.

Дизайн и орнамент

Картина

Унанганские шляпники покрасили головные уборы подшерстком белой краской, а затем добавили к нему второй слой цвета; внутренняя часть была покрашена в красный цвет.[23] Краски в основном делались минеральными пигментами и в редких случаях пигментами на растительной основе; они были смешаны и с жидкостями организма, такими как плазма крови или носовая слизь как связующее. В своих журнальных записях российской научной экспедиции немецкий натуралист Карл Генрих Мерк заявил, что такие цвета, как черный, были получены с материковой части Аляски; в то время как белый был найден возле вулканических жерл или в результате торговли; зеленый, красный и желтый были произведены охра глина, найденная в воде пруда. Синий был создан путем смешивания зеленого и черного.[24][25]

Окрашенные дизайны включали горизонтальные цветные полосы, точки, замкнутые и открытые кривые, спирали и иногда репрезентативные рисунки.[26]

Волюты

Для более сложных дизайнов конических шляп производители головных уборов Unangan добавляли резные костяные пластины, также называемые завитками, на спину и по бокам. Эти пластины закрывали задний шов, к которому привязывалась деревянная деталь, придавая шляпе прочности. Это также было место, куда вставляли усы или бусины морских львов.[26] По бокам мастера добавляли резную пластину возле храма владельца; он имел длинную треугольную форму с закругленным кружком на конце. С. В. Иванов предполагает, что эта форма представляет собой стилизованную голову птицы.[27] Также сбоку от костных пластин вставляли усы.

Фигурки

Изготовители головных уборов Unangan также добавляли небольшие фигурки, вырезанные из кости, на верхушки шляп; они могли быть в форме птиц или других морских млекопитающих, таких как выдры.[19] Фигурки также могли напоминать людей.[25] Зарегистрированные наблюдения Георга Генриха фон Лангсдорфа отмечают, что эти фигурки сделаны из моржа. бивень.[28]

Усы морского льва

Чтобы обозначить способности охотника, мастера из Унангана добавили усы морских львов к шляпам и козырькам; чем больше украшена шляпа, тем искуснее охотник. Расположение усов было расположено с противоположной стороны от метательной руки охотника, чтобы не мешать при метании никаким охотничьим орудиям, например гарпуну.[22] У китобоя-правши бакенбарды располагаются на левой стороне; у охотника-левши усы прикреплены с правой стороны.[29]

Современное возрождение

В 1980-х годах искусство изготовления шляп из гнутой древесины возродили Эндрю Гронхольдт, вышедший на пенсию строитель лодок, который исследовал методы и приемы изготовления головных уборов.[3][30] Совсем недавно художница из Унангана Окалена Патрисия Леканофф Грегори, которая училась у Гронхольдта, продемонстрировала изготовление шляп в университетах и Смитсоновский институт.[31]

использованная литература

Заметки

  1. ^ а б c Иванов, Алеутские охотничьи головные уборы и их украшения, 269.
  2. ^ Черный, Слава вспоминается, 153–170.
  3. ^ а б Ярмарка, Сьюзан В. (2006). Искусство коренных народов Аляски: традиции, инновации, преемственность. Фэрбенкс, AK: Университет Аляски Press. С. 79–80. ISBN  978-1889963822.
  4. ^ «Unangax - Знакомьтесь с людьми». Смитсоновский институт коренных жителей Аляски. Получено 20 октября, 2018.
  5. ^ «Охотничья шапка». Смитсоновский институт коренных народов Аляски. Получено 20 октября, 2018.
  6. ^ а б «Охотничий козырек». Смитсоновский институт коренных народов Аляски. Получено 3 октября, 2018.
  7. ^ Черный, Слава вспоминается, 18.
  8. ^ Иванов, Алеутские охотничьи головные уборы и их украшения, 495.
  9. ^ Черный, Слава вспоминается, 13.
  10. ^ а б Ляпунова, Очерки этнографии алеутов, 224.
  11. ^ а б Черный, Слава вспоминается, 21.
  12. ^ а б c Черный, Слава вспоминается, 79.
  13. ^ а б Вениаминов, Иван (1984). Записки об островах Уналашского района. Кингстон, Онтарио: The Limestone Press. п. 269. ISBN  978-0919642034.
  14. ^ а б Черный, Слава вспоминается, 78.
  15. ^ а б Черный, Слава вспоминается, 80.
  16. ^ Тернер, Люсьен М. (2008). Хадсон, Раймонд Л. (ред.). Алеутская этнография. Фэрбенкс, AK: Университет Аляски Press. п. 104. ISBN  978-1-60223-028-6.
  17. ^ фон Лангсдорф, Георг Генрих (1993). Пирс, Ричард А. (ред.). Замечания и наблюдения во время кругосветного путешествия 1803-1807 гг.. 2. Перевод Месснера, Виктория Джоан. Кингстон, Онтарио: Limestone Press. п. 17. ISBN  9781895901009.
  18. ^ Иванов, Алеутские охотничьи головные уборы и их украшения, 503.
  19. ^ а б c Ляпунова, Очерки этнографии алеутов, 222.
  20. ^ Лантис, Маргарет (1966). Аляскинский эскимосский церемониализм: монографии Американского этнологического общества. Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет. п. 77.
  21. ^ а б c Ляпунова, Очерки этнографии алеутов, 219.
  22. ^ а б c d Лафлин, Уильям С. (1980). Алеуты: выжившие после Берингова сухопутного моста: примеры из культурной антропологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. стр.57. ISBN  0030812690.
  23. ^ Черный, Слава вспоминается, 52.
  24. ^ Ляпунова, Очерки этнографии алеутов, 220.
  25. ^ а б Мерк, Карл Генрих (1980). Пирс, Ричард А. (ред.). Сибирь и Северо-Западная Америка 1788-1792; Журнал Карла Генриха Мерка, естествоиспытателя Российской научной экспедиции под руководством капитанов Джозефа Биллингса и Гаврила Сарычева. Перевод Jaensch, Fritz. Кингстон, Онтарио: Limestone Press. п. 173. ISBN  9780919642935.
  26. ^ а б Ляпунова, Очерки этнографии алеутов, 221.
  27. ^ Иванов, Алеутские охотничьи головные уборы и их украшения, 495.
  28. ^ фон Лангсдорф, Георг Генрих (1993). Пирс, Ричард А. (ред.). Замечания и наблюдения во время кругосветного путешествия 1803-1807 гг.. 2. Перевод Месснера, Виктория Джоан. Кингстон, Онтарио: Limestone Press. п. 17. ISBN  9781895901009.
  29. ^ Вениаминов, Иван (1984). Записки об островах Уналашского района. Кингстон, Онтарио: The Limestone Press. п. 270. ISBN  978-0919642034.
  30. ^ Валлен, Линн Эйджер (1990). Изгибающая традиция. Фэрбенкс, AK: Музей Университета Аляски и Институт коренных искусств Аляски. п. 37.
  31. ^ "Искусство изогнутых шляп Алеутских островов". Смитсоновский центр арктических исследований. 2014. Получено 3 октября, 2018.

Список используемой литературы

  • Черный, Лидия Т. (1991). Воспоминания о славе: деревянный головной убор морских охотников Аляски. Джуно, AK: Друзья Государственных музеев Аляски. ISBN  978-0295971513.
  • Ярмарка, Сьюзан В. Искусство коренных народов Аляски: традиции, инновации, преемственность. Фэрбенкс, AK: Университет Аляски, 2006.
  • Иванов, С. В. (1930). Алеутские охотничьи головные уборы и их украшения. (Факсимиле первого издания, с предисловием под ред. Лидии Т. Блэк). Джуно, AK: Друзья Государственных музеев Аляски. ISBN  978-0295971513.
  • Лантис, Маргарет. «Аляскинский эскимосский обрядность: монографии Американского этнологического общества, том 11» Сиэтл, Вашингтон. Вашингтонский университет, 1966 год.
  • Лафлин, Уильям С. «Алеуты: выжившие после Берингова сухопутного моста: примеры из культурной антропологии». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1980
  • Ляпунова, Роза Гавриловна (1996). Уоркман, Уильям Б. Блэк, Лидия Т. (ред.). Очерки этнографии алеутов: конец XVIII - первая половина XIX века. Перевод Шелест, Джерри. Фэрбенкс, AK: Университет Аляски Press. ISBN  0912006854.
  • Мерк, Карл Генрих. «Сибирь и Северо-Западная Америка 1788-1792 гг .; Журнал Карла Генриха Мерка, натуралиста Российской научной экспедиции, возглавляемой капитанами Джозефом Биллингсом и Гаврилом Сарычевым ». Под редакцией Ричарда А. Пирса. Перевод Фрица Янша. Кингстон, Онтарио: Limestone Press, 1980.
  • Тернер, Люсьен М. «Алеутская этнография». Фэрбенкс, AK: University of Alaska Press, 2008. Под ред. Рэй Хадсон.
  • Вениаминов Иван. «Записки об островах Уналашского района». Кингстон, Онтарио: The Limestone Press, 1984.
  • фон Лангсдорф, Георг Генрих. «Замечания и наблюдения во время кругосветного путешествия 1803–1807 годов». Под редакцией Ричарда А. Пирса. Перевод и аннотации Виктории Джоан Месснер. Кингстон, Онтарио: Limestone Press, 1993.
  • Валлен, Линн Эйджер. «Изгибающая традиция». Фэрбенкс, штат AK: Музей Университета Аляски и Институт коренных искусств Аляски, 1990.