Военный капот - War bonnet

"Пернатая шляпа" перенаправляется сюда. Для шотландского военного головного убора см. Капот с перьями.
"Warbonnet" перенаправляется сюда. О ливрее локомотива см. Варбоннет (схема окраски).
Боевой чепец из орлиных перьев, шайенн, XIX век, бусы, орлиные перья, ткань красного цвета.
Современный Шайенн собака солдат носить головной убор с перьями во время пау вау на фестивале бабьего лета в Фестивальный парк Генри Майера, Милуоки, Висконсин. 2008 г.

Военные шляпы (также называется военные шапки или головные уборы) находятся пернатый головные уборы, которые традиционно носят лидеры-мужчины Америки Равнинные индейцы Нации, которые заслужили большое уважение в своих племя. Первоначально их иногда использовали в битвах, но теперь они используются в основном в церемониальных случаях. В общинах коренных американцев и исконных народов, которые традиционно носят эти регалии, они рассматриваются как предметы огромного духовного и политического значения, которые носят только те, кто заслужил право и честь благодаря официальному признанию их люди.[1][2]

Церемониальное значение

Неопознанный Кри на пау вау в Форт Ку'Аппель, Саскачеван

Многие индейские племена считают перо орла одним из высших знаков уважения. Заслуженный человек должен иметь заработали перо самоотверженными поступками отваги и чести, или были подарены им в благодарность за их работу или службу своему сообществу или народу. Традиционные дела, приносящие честь, могут включать в себя проявление доблести в битве (включая современную военную службу), а также политические и дипломатические достижения или действия, которые помогли их сообществу выжить и процветать. Орлиные перья традиционно так высоко ценились, что во многих случаях, например, воин (например. Собаки-солдаты из Шайенн ), только два или три почетных пера могут быть награждены за всю жизнь. Исторически сложилось так, что воин, который первым коснулся врага в бою и спасся невредимым, получил орлиное перо. Когда было собрано достаточно перьев, их можно было использовать в головном уборе или в какой-нибудь другой форме изношенных регалий. Исторически сложилось так, что головные уборы предназначались исключительно для избранных племенем. политические и духовные лидеры.

Римский нос, который был одним из самых влиятельных Шайенн воины Обычные индийские войны 1860-х годов был известен своим знаменитым боевым капюшоном, который, как говорили, защищал его во время битвы. В нескольких случаях зафиксировано, как в своем военном чепце он ехал вперед и назад перед солдатами армии Соединенных Штатов и, несмотря на обстрел, остался невредимым.[2]

В то время как у женщин есть традиционные регалии, которые могут включать другие типы головных уборов, исторически женщины не носили самый распространенный стиль военного головного убора Равнин. Однако в последние годы нескольким женщинам из числа коренных народов, которые достигли очень высокого уровня уважения в своих общинах, были торжественно вручены головные уборы того типа, который раньше носили только мужчины.[3]

Из-за их исторического значения и статуса традиционные коренные американцы теперь считают ношение головных уборов без специального разрешения вождей племен оскорблением своей культуры и традиций.[4][5] Следовательно, в тех случаях, когда политическим лидерам некоренного происхождения было символически разрешено носить головной убор, это вызвало споры.[3]

Законность

Дальнейшая информация: Закон орлиных перьев

Военные шляпы в стиле равнины сделаны из орел перья, потому что орла считают большинство племен Внутренние равнины быть самой большой и могущественной из всех птиц. Согласно действующему федеральному законодательству, Закон орлиных перьев позволяет коренным американцам продолжать использовать орлиные перья в своих традиционных духовных и культурных практиках. Исключение содержится в Закон 1918 года о договоре о перелетных птицах. В США только зарегистрированные члены федерально признанное индейское племя может законно собирать или владеть орлиными перьями.[6]

Один из традиционных методов получения перьев для боевых шляп - это выщипывание самых зрелых рулевых перьев молодых орланов, пока они еще находятся в гнезде. Это можно сделать трижды, пока перья не отрастут снова. Таким способом можно собрать до тридцати шести перьев. Если позаботиться о том, чтобы не потревожить гнездо, этот метод можно повторять ежегодно.[7]

Чепчики в строгом стиле

В коллекции Детский музей Индианаполиса

Равнинные индейцы использовать орлиные перья как наиболее важную часть головного убора, чтобы символизировать честь и уважение. Некоторые формы капота в стиле Plains - это «рогатый» капот, «расширяющийся». орел капот с перьями и капот с «развевающимися перьями». «Рогатый» капот может состоять из олень тюбетейка, бритый зубр или корова рога и крашеные конский волос с пучками сова перья под черепной крышкой. Чепчик из «расклешенных» орлиных перьев часто изготавливается из Золотой орел рулевые перья соединяются с оленьей шкурой или войлочной короной. В основании короны есть прорези, которые придают капоту «расклешенный» вид. Необычной формой чепчика является чепчик с «развевающимися перьями», в котором перья свободно прикреплены к фетровой или оленьей шапке, свисающей по бокам.[8]

Культурное присвоение

Основная статья: Культурное присвоение

Коренные американские культурные представители и активисты выразили оскорбление по поводу того, что они считают культурным присвоением ношения и демонстрации таких головных уборов и других «традиционных искусств и священных предметов коренных народов» теми, кто их не заработал, особенно теми, кто их не получил.Уроженцы как мода или костюм.[4][5][9][10][11][12][13] Противоречие является частью более широких усилий активистов коренных американцев, направленных на то, чтобы выделить то, что они считают продолжающимся культурным геноцидом против коренные народы в Соединенные Штаты и Канада.[14] Тенденция, когда музыканты и посетители фестивалей носят военные головные уборы, в частности, вызвала критику со стороны коренных американцев, извинения со стороны некоренных жителей, а также запрет на продажу или ношение их в качестве костюмов на нескольких музыкальных фестивалях.[5][13][15][16][17][18]

Например, чтобы объяснить дискомфорт коренных народов, когда неиндийцы носят головные уборы, необходимо вернуться к точке зрения коренных народов и оценить, что головной убор означает конкретно для различных племен, вороны и лакота, чтобы назвать два, которые их производят и используют. . Без такого контекста для неиндейцев в современных условиях невозможно осознать оскорбление и вред, которые испытывают коренные жители, когда священные предметы и образы кооптируются, коммерциализируются и превращаются в товар в интересах неиндейцев.[19]

Смотрите также

Заметки

Цитаты

  1. ^ Жизнь Джорджа Бента: написано по его письмам, Джордж Э. Хайд, отредактированный Савой Лоттинвилль, Университет Оклахомы Пресс (1968), твердая обложка, 390 страниц; торговая книга в мягкой обложке, 280 страниц (март 1983 г.), стр 214, 216, 239, 307. ISBN  0-8061-1577-7, ISBN  978-0-8061-1577-1.
  2. ^ а б Битва при острове Бичер и индейская война 1867–1869 гг., Джон Х. Моннет, University Press of Colorado (1992), страницы 46-48. ISBN  0-87081-347-1.
  3. ^ а б За головными уборами коренных народов: что вам следует знать
  4. ^ а б Гуска, Тара. "'Я не знал, что больше не режет ". Сеть СМИ Indian Country Today. Архивировано из оригинал 6 июля 2017 г.. Получено 20 апреля, 2015. О подражании туземным головным уборам как «воплощению культурного присвоения ... надевание очень священного предмета туземной культуры как модного аксессуара.
  5. ^ а б c Кин, Эдриенн (27 апреля 2010 г.) "Но почему я не могу носить хипстерский головной убор? В архиве 13 мая 2016 г. Wayback Machine " в Местные ассигнования - изучение представлений коренных народов.
  6. ^ «Разрешения на орла - разрешение на перья коренных американцев». www.fws.gov.
  7. ^ Гриннелл, Джордж Берд (2008). Индейцы шайенны: их история и образ жизни. World Wisdom, Inc. стр. 209. ISBN  9781933316604.
  8. ^ Ховард, Джеймс Х. (1954). "Чепчики с перьями индейцев равнин". Равнинный антрополог. Maney Publishing. 1 (2): 23–26. Дои:10.1080/2052546.1954.11908159. ISSN  0032-0447. JSTOR  25666195.
  9. ^ «Это означает войну: почему модные головные уборы нужно прекратить». Хранитель. 30 июля 2014 г.
  10. ^ "Рики Мартин обвиняется в присвоении культурных ценностей после публикации фотографии головного убора". USA Today. 29 ноя 2018.
  11. ^ "Участник Коачеллы приносит извинения за культурное присвоение головного убора коренных американцев". Подростковая мода. 27 апреля 2017 года.
  12. ^ "ВОТ, ПОЧЕМУ НЕ СЛЕДУЕТ НОСИТЬ АМЕРИКАНСКИЙ УБОР". MTV. 4 июня 2014 г.
  13. ^ а б «ReMatriate был запущен ранее в этом году женщинами из Юкона и северной Британской Колумбии в ответ на оскорбительные показы мод и« праздничную одежду », заимствованную из традиционных искусств и священных предметов коренных народов и проданную в качестве товаров без разрешения». Увидеть «Проведенная Севером кампания« ReMatriate »обретает культурную апроприацию». Северный журнал. 4 мая 2015 г.. Получено 2016-10-08.
  14. ^ «Все еще переживаю культурный геноцид». НОВОСТИ BBC. 13 мая 2016 года.
  15. ^ «Фаррелл извиняется за ношение головного убора на обложке журнала». Катящийся камень. 5 июня 2014 г.. Получено 2015-11-09.
  16. ^ "Никаких военных шляпок на музыкальном фестивале в Гластонбери". Законодательный проект Лакота. 17 октября 2014 г.. Получено 2016-10-08.
  17. ^ Рота, Зак (29 июля 2014 г.). «Почему туземные головные уборы больше не фигурируют на музыкальных фестивалях».
  18. ^ "Ошеага запрещает использование головных уборов в качестве модных аксессуаров". exclaim.ca.
  19. ^ Райли, Анджела Р .; Карпентер, Кристен А. (1 апреля 2016 г.). «Владение красным: теория индийского (культурного) присвоения». Обзор закона Техаса. 94 (5): 915.

Список используемой литературы

  • Хардин, Барри Э. (2013). The Plains Warbonnet: история и конструкция. Книжное издательство. ISBN  9781929572236.
  • Хиршфельдер, Арлин; Молин, Полетт Ф .; Оаким, Ивонн; Доррис, Майкл А. (1999). Стереотипы американских индейцев в мире детей: читатель и библиография. Scarecrow Press. ISBN  9781461656302.
  • Уолдман, Карл (2014). Энциклопедия индейских племен. Публикация информационной базы. ISBN  9781438110103.

внешние ссылки