Вильгельм Шальмайер - Wilhelm Schallmayer - Wikipedia

Вильгельм Шальмайер
Schallmayer.gif
Родившийся(1857-02-10)10 февраля 1857 г.
Умер4 октября 1919 г.(1919-10-04) (62 года)
НациональностьГерманская Империя и Веймарская республика
Альма-матерМюнхенский университет
ИзвестенЕвгеника

Вильгельм Шальмайерродился 10 февраля 1857 г. в г. Mindelheim умер 4 октября 1919 г. Krailling, был первым защитником Германии евгеника кто вместе с Альфред Плётц, основал немецкое евгеническое движение.[1][2] Шалмайер оказал сильное влияние на движение евгеники.[3]

Ранняя жизнь и ученые

После окончания средней школы в 1876 году Шальмайер поступил в армию годовым добровольцем. Однако из-за «потери годности к военной службе», вызванной перенапряжением во время военных учений, Шальмайер был уволен из армии, и его военная карьера закончилась.[4] Шейла Вайс писала, что его короткий и несчастный опыт службы в армии, вероятно, привел к его пожизненному антимилитаризму.[4]

Шалмайер был первенцем из одиннадцати детей и смог поступить в университет, потому что его отец владел преуспевающим бизнесом по производству вагонов и повозок.[4] Прежде чем изучать медицину, Шалмайер изучал философию и социальные науки.[5] В 1881 году Шальмайер поступил на медицинский факультет в Мюнхене, а в 1883 году прошел государственный медицинский экзамен, став лицензированным врачом.[4] Шальмайер написал диссертацию во время стажировки в психиатрической клинике Мюнхенского университета.[4] В его диссертации были изложены плюсы и минусы принудительного кормления психиатрических пациентов, и она была озаглавлена Отказ от еды и другие нарушения приема пищи душевнобольными.[4] Он пришел к выводу, что «умственно отсталые» должны оставаться в живых.[4] Шалмайер специализировался на урологии и гинекологии.[4]

Наследственность и евгеника

В 1891 году Шальмайер опубликовал свою первую книгу под названием Über die drohende körperliche Entartung der Kulturmenschheit und die Verstaatlichung des ärztlichen Standes, переведено О надвигающемся физическом вырождении цивилизованного человечества и национализации медицинской профессии.[4] В книге сделан вывод о том, что современная медицина препятствует естественному отбору, помогая выживанию и воспроизводству тех, кто «дефектно устроен» или «в целом слаб»; рост психических расстройств был связан с неспособностью адаптироваться к быстрым темпам современной индустриальной цивилизации; а дегенерация требует больших экономических затрат для ухода за душевнобольными.[4] Шалмайер также заявил, что война оказывает разрушающее влияние на население, потому что наиболее приспособленные вступают в войну и часто умирают, в то время как непригодные, которые не могут сражаться, остаются дома и продолжают производить потомство.[4] Шалмайер утверждал, что так же, как общество по праву инвестирует в образование детей, оно должно также инвестировать в наследственность будущих поколений.[4]

В 1900 году Шальмайер участвовал в литературном конкурсе и использовал теории Август Вейсманн чтобы поддержать его идеи вырождения человека и развить философию «порождающей этики» или «подчинения интересов индивидуума интересам вида».[4] В трактате Шалмайера также говорилось, что упадок Древнего Рима и Греции был вызван упадком браков и воспитания детей; Напротив, в Китае была древняя цивилизация, основанная на крепких родственных связях и аристократии талантов, а не рождения.[4] В 1903 году Шальмайер получил широкое признание и обзор, когда его трактат Vererbung und Auslese, занял первое место в конкурсе.[4] Однако Шалмайер подвергся критике со стороны социальные антропологи потому что его трактат отверг Арийская раса идеологии и расовые теории Артур де Гобино.[4] Шалмайер писал, что по китайским стандартам цивилизация в Европе запоздала с развитием, и даже по европейским стандартам, средиземноморские цивилизации развивались раньше, чем немецкие; Шалмайер зашел так далеко, что написал: «во время Тацит и Цезарь даже ирокез были более культурно развиты, чем немцы ".[4] Шалмайер опасался, что объединение евгеники с теорией расы дискредитирует и «направит движение евгеники в направлении, которое не приведет ни к чему хорошему».[4] Шейла Вайс писала, что Шалмайер считал, что расовые различия между расами менее значительны, чем генетические различия внутри одной и той же расы.[4]

В отличие от Альфреда Плётца, Шальмайер не верил в продвижение нордической расы над другими.[6] Раннее немецкое движение евгеники было идеологически разделено по линиям Шальмайера и Плоца, но с подъемом нацистская Германия Взгляды Плоца стали национальной политикой.[7] В 1939 году Леонард Дарвин писал в Евгеника Обзор, что и Шальмайер, и Плётц являются пионерами немецкой евгеники, но Германия должна решить, кто имел большее влияние, чтобы привести Германию в правильном направлении.[8]

Дайан Пол написала в журнале История болезни, что обнаружение того, что Шальмайер и некоторые другие важные евгеники не были расистами, является неожиданным и важным открытием, но необходимо провести дополнительные исследования, чтобы определить, отражают ли их взгляды Вильгельмина евгеника в целом.[9] Вайс писал, что мотивация евгеники Вильгельмины заключалась в том, чтобы повысить национальную эффективность через управление репродуктивными возможностями населения.[10]

Политические взгляды

Шалмайер считал, что государство обязано защищать и развивать биологический потенциал своего народа.[11] Он похвалил Социал-демократическая партия за их поддержку научного образования и коллективной собственности, но критиковали марксистов за их озабоченность и веру в экономическое равенство для всех.[4] Шалмайер считал, что политические партии были движимы особыми интересами, но евгеника была философией, которая могла объединить партии для достижения важной цели.[4]

В дискуссии с социал-демократом Ода Ольберг Ольберг разделяла точку зрения Шалмайер о том, что дегенерация населения представляет собой опасность, но она считала, что Шалльмайер был односторонним и не сосредотачивался на экономических причинах вырождения.[12]

Рекомендации

  1. ^ Фридлендер, Генри (2000). Истоки нацистского геноцида: от эвтаназии до окончательного решения. Univ of North Carolina Press. п. 13. ISBN  978-0807846759. Хотя немецкое движение евгеники, возглавляемое до Веймарских лет Альфредом Плётцем и Вильгельмом Шальмайером. . . .
  2. ^ Рубенфельд, Шелдон; Бенедикт, Сьюзан (2014). Исследования на людях после Холокоста. Springer. п. 13. ISBN  978-3319057019. В Германии первые инициативы исходили от сторонних наблюдателей, на обочине научного сообщества, включая доктора Альфреда Плётца и доктора Вильгельма Шальмайера. кто пытался установить новую концепцию расовой гигиены, немецкий термин для евгеники.
  3. ^ Аллен, Гарланд (5 января 2004 г.). «Была ли нацистская евгеника создана в США?». EMBO отчеты. EMBO Press. 5 (5): 451–452. Дои:10.1038 / sj.embor.7400158. ЧВК  1299061. Вильгельм Шальмейер, один из первых немецких евгеников, оставивших неизгладимый след в движении.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Вайс, Шейла (1987). Расовая гигиена и национальная эффективность: евгеника Вильгельма Шальмайера. Калифорнийский университет Press. Вильгельм Шальмайер, соучредитель немецкого евгенического движения, был одним из его наиболее красноречивых ораторов. Он также был первым, кто сформулировал технократическо-управленческую логику евгенической мысли, представив евгенику как стратегию повышения национальной эффективности и культурного превосходства Германии посредством рационального управления населением.
  5. ^ Амидон, Кевин (июнь 2008 г.). «Секс в мозгу: взлет и падение немецкой сексуальной науки». Государственный университет Айовы. Двое мужчин, которые больше всего сделали для установления и пропаганды расовой гигиены в Германии, Альфред Плётц и Вильгельм Шальмайер (1857-1919), оба были обученными врачами, изучавшими философию, социальные науки и утопические движения за социальные реформы до завершения своего медицинского образования. .
  6. ^ Хендрик, Робин (декабрь 2005 г.). «От социальных улучшений к научному расизму: влияние Первой мировой войны на определение расовой гигиены в Германии». Университет Теннесси. На протяжении всей своей карьеры Шальмайер считал, что целью евгеники было улучшение приспособленности немецкого общества среди немцев, а не продвижение предполагаемой нордической расы над другими, как позже утверждал расовый гигиенист Альфред Плётц (1860-1940).
  7. ^ «Генетика, политика и общество» (PDF). Колорадский университет. В Германии евгеника разделилась на взгляды Плоца и Шалленмайера на национальность. С приходом нацистов в 1933 году точка зрения Плоца победила.
  8. ^ Дарвин, Леонард (июль 1939 г.). "Фридрих Вильгельм Шальмейер: 1857-1919 Пионер евгеники". Обзор евгеники. 31 (1): 33–4. ЧВК  2962339. PMID  21260337. Кто из этих двух пионеров оказал большее влияние на то, чтобы изменить немецкую мысль в правильном направлении, не немец должен решать. В любом случае Шалмейер был первым в этой области.
  9. ^ Пол, Дайан (январь 1989 г.). "Отзывы о книге". История болезни. 33 (1): 136–137. Дои:10.1017 / S0025727300049073. ЧВК  1035781. Вайс убедительно продемонстрировал, что некоторые важные евгеники, такие как Шальмайер и Альфред Гротьян, были антирасистами. Это неожиданный и важный вывод. Но этого читателя, по крайней мере, еще нужно убедить в том, что то же самое можно сказать и о евгенике Вильгельмин в целом.
  10. ^ Вайс, Шейла (март 1986). «Вильгельм Шальмайер и логика немецкой евгеники». Исида. 77 (1): 33–46. Дои:10.1086/354037. JSTOR  232500. PMID  3522479. S2CID  40074665. Мое собственное исследование истории евгеники Вильгельмины показывает, что немецкую евгенику лучше всего понимать как иногда сознательную, а зачастую и бессознательную стратегию повышения национальной эффективности. . . .
  11. ^ Хейс, Питер (1 апреля 2015 г.). Как это было возможно ?: Читатель о Холокосте. University of Nebraska Press. п. 23. ISBN  9780803274914. По словам Шалмейера, государство обязано обеспечить биологические возможности своего народа.
  12. ^ Альбрехт, Гэри (7 октября 2005 г.). Энциклопедия инвалидности. Публикации SAGE. ISBN  9781452265209. В целом во времена Веймарской республики умеренные евгенические позиции были более влиятельными, чем радикальные. Спор между социал-демократом Одой Ольбергом и Вильгельмом Шальмейером проливает свет на социалистический евгенический подход. Олдберг разделял мнение Шалмейера об опасностях вырождения населения, но она противоречила ему в причинном анализе. Для нее Шалмейер был односторонним, подчеркивая в первую очередь генетические причины. Вместо этого Ольберг увидел вырождение, вызванное обнищанием рабочего класса. Поэтому она призывала к улучшению условий жизни бедных.