«Верующие женщины» в исламе - "Believing Women" in Islam

«Верующие женщины» в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана это книга 2002 г. Асма Барлас, опубликованный Техасский университет Press. По словам Барласа, Коран не поддерживается патриархат а современные мусульмане неправильно интерпретировали текст.[1] Она утверждает, что Коран поддерживает равные супружеские права и супружеские права и не делает различий по полу и полу. Барлас приписывает неверное толкование Корана хадис, шариат, и сунна.[2] Барлас заявил, что в основном мужчины шариат.[3]

Фон

С 2002 года Барлас возглавлял Итака Колледж Департамент политики,[1] и временный директор Центра изучения культуры, расы и этнической принадлежности колледжа.[2] Она мусульманка и считает, что Коран имеет божественное происхождение.[4]

Содержание

Кристин Захра Сэндс из Нью-Йоркский университет Отдел ближневосточных исследований охарактеризовал книгу как кораническую. экзигезис вместо того, чтобы быть вечным исследованием экзигезис.[5] Барлас критикует традиционное использование хадис (изречения Мухаммеда, а не в Коране) и тафсир (интерпретация Корана), тексты, которые она считает важными для женоненавистнических обычаев и верований в современном исламе, в Части I; эти тексты часто используются вместе с Кораном в исламе. Она выступает за использование Итджихад (информированная независимая мысль).[4] Автор раскритиковала некоторые английские переводы Корана и заявила, что этот документ можно изучать на любом языке.[5]

Основные ссылки, использованные для частей, касающихся традиций Корана и тафсир вторичные источники и английские переводы.[5]

Описанные пески "Верующие женщины" как "Основываясь на работе Фазлур Рахман и Фарид Эсак ".[5]

Прием

Сэндс утверждал, что книга является «интересным вкладом в современную мусульманскую мысль, который будет полезен при преподавании широкого спектра курсов для студентов и аспирантов».[5] Сэндс заявил, что из-за использования в книге исламской и феминистской терминологии ее лучше всего использовать "выборочно" на вводных занятиях.[5] Сэндс утверждал, что книга должна была «более полно соответствовать арабской интерпретационной традиции» и что книга не должна подвергать критике перевод, если он точно отражает исходный арабский язык.[5]

Джейн И. Смит из Хартфордская семинария заявил, что книга была «хорошо составленным и продуманным произведением, аргументы были четко сформулированы, а прозу приятно читать».[1]

Кэролайн М. Крафт из Лонгвудский университет написал, что книга важна для крупных публичных и академических библиотек, и что она дополняет Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины пользователя Amina Wadud.[2]

Рекомендации

  • Ремесло, Кэролайн М. (Лонгвудский университет ). «Барлас, Асма.« Верующие женщины »в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана». Библиотечный журнал, Август 2002 г., том 127 (13), стр.102 (1).
  • Пески, Кристин Захра (2003). «Рецензируемая работа:« Верующие женщины »в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана, Асма Барлас». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 35 (4): 635–636. Дои:10.1017 / S0020743803220262. JSTOR  3879867.
  • Сардар, Зиауддин. «Агония мусульманина 21 века». Новый государственный деятель (1996), 17 февраля 2003 г., том 132, стр. 50. - Относится к «Верующие женщины» в исламе, Объяснение ислама Тахар Бен Джеллун и Пророк Мухаммед: биография к Барнаби Роджерсон
  • Смит, Джейн И. (Хартфордская семинария ). "" Верующие женщины "в исламе. Непрочитанные патриархальные толкования Корана." (Рецензия на книгу). Мусульманский мир, Fall, 2002, Vol.92 (3-4), pp. 481–483. H.W. Уилсон WN: 0228801584012.

Примечания

  1. ^ а б c Смит, Джейн, стр. 481. "Однако аргумент ее книги, который должен опровергнуть утверждение о том, что Коран каким-либо образом поддерживает патриархат, основан на ее настоянии на том, что современные мусульмане должны взять на себя ответственность за восстановление истинного и правильного значения Священный текст. То, что мусульмане не определили критерии для создания «текстуально законного чтения Корана», она определяет как герменевтическую, так и теологическую неудачу ».
  2. ^ а б c Ремесло.
  3. ^ Сардар, с. 51.
  4. ^ а б Пески, стр. 635.
  5. ^ а б c d е ж грамм Пески, стр. 636.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка