Я и я - I and the me - Wikipedia

В 'Я и я' являются ключевыми терминами социальная философия из Джордж Герберт Мид, одно из ключевых влияний на развитие отрасли социология называется символический интеракционизм. Эти термины относятся к психологии человека, где в понимании Мида «я» - это социализированный аспект человека, а «я» - активный аспект человека.[1]

Можно с пользой сравнить «я» и «меня» Мида соответственно с Сартр "выбор" и " ситуация ". Но сам Мид сопоставил" я "с Фрейд "цензор", а "я" со своим "эго "; и это психологически уместно.[2]

Характеристики

«Я» - это то, чему учатся во взаимодействии с другими и (в более общем плане) с окружающей средой: отношения других людей, однажды усвоенные в себе, составляют основу Мне.[3] Это включает в себя как знания об окружающей среде (включая общество), так и также о том, кто этот человек: их самоощущение. "То, что индивид представляет для себя, - это не то, что он изобрел. значимые другие пришли, чтобы ... относиться к нему как к существу ".[4] Это происходит потому, что люди учатся видеть, кто они такие (мужчина или женщина, старый или молодой и т. Д.), Наблюдая за реакцией других на себя или на свои действия. Если другие отзываются о человеке как (например) о женщине, у человека действительно развивается ощущение себя как женщины.

В то же время «Я» дисциплинирует «Я», удерживая его от нарушения закона сообщества ».[5] Таким образом, это очень похоже на то, как в человеческом эго-цензуре Фрейда совесть ... возникла из-за критического влияния его родителей (переданного ему посредством голоса), к которым со временем добавлялись на тех, кто тренировал и учил его, а также бесчисленное и неопределимое множество всех других людей в его окружении - его собратьев - и общественное мнение ».[6] Это «отношение другого человека к собственному организму, контролирующего то, что он собирается делать».[7]

Напротив, «Я» - это реакция индивида на отношение общества ».[8] «Я» действует творчески, хотя и в контексте мне. Мид отмечает, что «только после того, как мы начали действовать, мы узнаем, что мы сделали ... что мы сказали».[8] Он утверждает, что люди не автоматы; Мид утверждает, что «Я» реагирует на себя, которое возникает через принятие позиции других ».[9] Они не следуют слепо правилам. Они строить ответ на основе того, что они узнали, «я». Мид соответственно выделила те ценности, которые относятся к «я», а не к мне, «... которые не могут быть рассчитаны и которые предполагают реконструкцию общества и, следовательно,« я », которое принадлежит этому обществу».[10] Взятые вместе, «я» и «я» образуют личность или себя в социальной философии Мида. По словам Мида, не было бы возможности личности без «я» и «меня».[11]

Слияние

Мид исследовал то, что он назвал «слиянием« я »и« я »в отношениях религии, патриотизма и командной работы», отметив то, что он назвал «своеобразным чувством экзальтации», которое присуще[12] им. Он также считал, что «идея слияния« я »и« я »дает очень адекватное объяснение этому возвышению ... в эстетическом опыте».[13]

В повседневной жизни, однако, «полное слияние« я »и« я »может не быть хорошим делом ... требуется динамический баланс между« я »и« я »» .[14]

Условность

Когда в личности преобладает «я», мы говорим о человеке как об обычном человеке; его идеи в точности такие же, как у его соседей; в данных обстоятельствах он едва ли больше, чем «я» »[15]- «... поверхностная, хрупкая, конформистская личность ...» то есть »все персона, с его чрезмерной заботой о что думают люди."[16] Альтернативой - и во многих смыслах идеалом Мида - был человек, обладающий определенной личностью, который отвечает на организованное отношение таким образом, что имеет существенное значение. С таким человеком я это самая важная фаза опыта.[15]

Диссоциация

Мид признал, что для человека нормально иметь «всевозможные личности, отвечающие на самые разные социальные реакции», но также возможно появление «тенденции к разрушению личности»: «Два отдельных« я » "и" я ", два разных" я ", являются результатом ... феномена диссоциация личности ».[17]

Литературные примеры

Уолт Уитмен 'отделяет импульсивное «я», естественный, экзистенциальный аспект самости от критической санкции. Это культурное «я», «я», в терминах Мида, нуждается в повторном посредничестве ».[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мид, Джордж Герберт (15 августа 1967 г.). Разум, я и общество с точки зрения специалиста по социальному поведению. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 173, 174. ISBN  0226516687.
  2. ^ Викторино Техера, Семиотика от Пирса до Барта (2001) стр. 59
  3. ^ Паоло Ингиллери, От субъективного опыта к культурным изменениям (1999) стр. 26
  4. ^ Эрвинг Гоффман, Отношения в обществе (Пингвин 1972) стр. 327
  5. ^ Грег Марк Нильсон, Нормы ответственности (2002) стр. 135
  6. ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11) стр. 92 и стр. 90
  7. ^ Редактор Чарльза В. Морриса, Джорджа Герберта Мида, Разум, Я и общество, (Чикаго, 1967) стр. 196
  8. ^ а б Мид, стр. 196
  9. ^ Мид, Джордж Х. Разум, Я и общество. п. 174.
  10. ^ Мид, стр. 214
  11. ^ Мид, Джордж Х .; Моррис, Чарльз В. (1967). Разум, я и общество с точки зрения специалиста по социальному поведению. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 182. ISBN  0226516687.
  12. ^ Мид, стр. 273
  13. ^ Мид, стр. 280
  14. ^ Техера, стр. 62
  15. ^ а б Мид, стр. 200
  16. ^ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990) стр. 43
  17. ^ Мид, стр. 143-4
  18. ^ Стивен Джон Марк, Прагматик Уитмен (2002) с.144