Ọba kò so - Ọba kò so

Ọba kò so (Король не повесился) - это игра Дуро Ладипо с изображением мистической и амбивалентной личности, известной как Шанго из Мифология йоруба.

Историческое и культурное значение

Революционная пьеса Дуро Ладипо «Оба Ко Со» была впервые поставлена ​​в 1963 году в клубе «Мбари Майо» в Особго, Нигера, в рамках празднования годовщины открытия городского центра искусств, в частности, в том же году, когда Нигерия была объявлена ​​республикой.[1][2] Oba Kò So не только получил национальное признание, но и международное признание, поскольку Немецкий культурный центр в Лагосе организовал его в 1963 году, что побудило его появиться на культурном фестивале в Берлине под названием Berliner Festwochen в 1964 году.[1] Отзывы берлинской публики высоко оценили его выступление, назвав его одним из «ярких моментов фестиваля».[1] Затем компанию Ладипо пригласили выступить с Oba Kò So в рамках турне Commonwealth Tour по Европе, которое началось в 1965 году, и они продолжали выступать по всей Европе, а также были адаптированы и сняты в качестве репортажа BBC.[1] В 1975 году Дуро Ладипо стремился расширить свое международное влияние и гастролировать в других частях диаспоры и Америки.[1] Тур Oba Kò So в Бразилии особенно примечателен огромным уважением, которое он получил, поскольку традиции и мифология йоруба связали публику с их собственными живыми традициями Santería, которые уходят корнями в Нигерию.[1] Позже, в 1975 году, Оба Ко Со гастролировал по Соединенным Штатам в рамках Театрального фестиваля Третьего мира, выступая в театрах по всей стране.[1] Традиции йоруба, воплощенные в жизнь на сцене, представляли собой новый вид энергии и веселья, несравнимый с другими театральными переживаниями, поскольку зрители описывали музыку и игру на барабанах как «энергичные и насыщенные», а танец - как «расслабляющие».[1] Во многом успех Оба Ко Со был частично связан с уникальностью его творческого видения, заключающегося в слиянии мифологической и человеческой формы в образе Санго, в котором Ладипо играл самого себя, поскольку его воплощение этого божества йоруба отражало глубокие личные и Культурная связь Ладипо была с поклонением традициям Санго и Йоруба в целом.[1][2]

Одним из главных нововведений Oba Kò So было то, что он отошел от традиционной народной оперы йоруба и вошел в новую постколониальную главу театра йоруба, цель которой - вернуть традиционную поэзию йоруба, музыку и танцевальные ритуалы, которые были осуждены европейскими колониальными державами, которые продвигали пересказ историй из Библии и христианских традиций.[1] [2]Эта пьеса служила более широкой цели, которая отражала личное путешествие Дуро Ладипо и многих других в примирении противоречивых влияний христианства, навязанного колониальной властью, а также их исконных корней традиций йоруба.[2] Ладипо не только создал прецедент для нового тематического строительства в театре Йоруба с Оба Ко Со, но и люди, которых он выбрал для работы, сами по себе были актом сопротивления, поскольку его процесс набора не вращался вокруг обучения, как это было при колониальном руководстве, но скорее заслуга их вклада в формы искусства йоруба.[2] В некотором смысле, Ладипо предоставил своим актерам, танцорам, музыкантам и певцу возможность переписать историю культуры йоруба, поскольку они все были в авангарде процесса создания, внося свой личный опыт в качестве содержания для персонажей играть в.

Фон

Шанго - главный герой пьесы. По мнению некоторых историков, он правил как король Ойо и была фигурой, которую боялись как его подданные, так и Нигер, посредством Боргу и Nupe империи. Он был известен своими воинственными и тираническими наклонностями при жизни, а позже был обожествлен в истории племен, и некоторые поклонялись ему. Его эпоха была эпохой турбулентности и интриг. Дуро Ладипо находился под влиянием сочинений преподобный Сэмюэл Джонсон, а Йоруба историк, который использовал множество старых источников Ойо для своей книги о Йоруба. Пьеса Дуро создала образ Санго как трагического героя.

участок

Пьеса пытается вернуться к истории, изображая крепкого и командующего Санго на пике его царственных способностей. Всегда помня о желаниях людей и желая угодить им, он натравил двух своих самых могущественных вождей друг против друга. Вожди, Гбонка и Тими, стали слишком сильными и стали досаждать королевству. Однако сюжет заканчивается тем, что его кабинет и многие его советники, друзья и жена, принцесса Оя, оставить его.

Друг Шанго Могба, вместо того, чтобы присоединиться к предателям, желает искупить потрепанный образ короля. Могба вызывает заклинания, заставляя гром и молнию разрушать дома врагов Санго.

Рекомендации

  • Огундеджи, «Филип Адедотун: Образ Санго в пьесах Дуро Ладипо». Исследования в африканской литературе, 1998, стр. 57–75.
  • Огунджоби, Олуси. «Творческое развитие, важность и драматургия Оба Ко со Дуро Ладипо». Кросс / Культуры нет. 177 (2014): 291-318,350.
  • Оладжубу, Олударе. "Источники" ba Kò So "Дуро Ладипо". Исследования в африканской литературе 9, вып. 3 (1978): 329-62.
  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Огунджоби, Олуси (2014). "Творческое развитие, важность и драматургия Оба Ко со Дуро Ладипо". Кросс / Культуры. 177: 291–318, 350 - через Proquest.
  2. ^ а б c d е Оладжубу, Олударе (1978). «Источники Дуро Ладипо» Оба Ко Со"". Исследования в африканской литературе. 9 (3): 329–362. ISSN  0034-5210.