Адольф Шлаттер - Adolf Schlatter - Wikipedia

Адольф Шлаттер
Schlatter im Lehnstuhl.jpg
Адольф Шлаттер 1925 в Ленштуле
Родившийся(1852-08-16)16 августа 1852 г.
Санкт-Галлен
Умер19 мая 1938 г.(1938-05-19) (85 лет)
Тюбинген
Род занятийТеолог и профессор
Академическая работа
ДисциплинаБиблейские исследования
СубдисциплинаНовый Завет, систематика
УчрежденияГрайфсвальд, Берлин, Тюбинген

Адольф Шлаттер (16 августа 1852 - 19 мая 1938) был ведущим мировым Протестантский теолог и профессор специализируясь на Новый Завет и систематика в Грайфсвальд, Берлин и Тюбинген. Шлаттер опубликовал более 400 научных и популярных статей за свою академическую карьеру. В своей работе «Природа новозаветного богословия. Вклад Уильяма Вреде и Адольфа Шлаттера» Роберт Морган пишет: «Шлаттер ... считался консерватором и, возможно, является единственным« консервативным »исследователем Нового Завета со времен Бенгеля, который может иметь рейтинг в том же классе, что и Baur, Wrede, Bousset и Bultmann ».[1]Со второй половины 20-го века в англоязычном мире началось Шлаттер-ренессанс с такими учеными, как Андреас Кёстенбергер и Роберт Ярбро берет на себя инициативу. Ярбро заново открыл Шлаттера, последний был одним из ведущих евангелистских голосов в Германии, в то время, когда классический либерализм охватил большую часть лютеранских богословских факультетов Германии.

биография

Шлаттер, родился в Санкт-Галлен к пиетистский проповедник, учился философия и богословие в Базель и Тюбинген между 1871 и 1875 годами, получив докторскую степень обучение квалификация (Абилитация) в 1880 году. Процесс, ведущий к последней квалификации, был относительно сложным и драматическим этапом в карьере Шлаттера. Важные события этого времени показывают, насколько доминирующими, предвзятыми и дискриминационными были либеральные парадигмы в немецких университетах в то время.[согласно кому? ] Роберт Ярбро объясняет:

«Между Адольфом Шлаттером и завершением его докторской диссертации в Берне, Швейцария, стояла горная гряда непредвиденных препятствий ... Шлаттер был ... потрясен враждебным приемом профессора Ниппольда. Но его было нелегко удержать. ... После подачи диссертации ... Шлаттеру пришлось ждать, пока ему не предоставили привилегию сдать внушительную серию экзаменов ... Поскольку преподаватели были совсем не в восторге от заявки Шлаттера, процедура экзамена, которую они выбрали, была намеренно довольно строгой: Помимо устных экзаменов по пяти предметам, Шлаттер должен был бы написать восемь заданных эссе под присмотром! Только если он сдал все эти «magna cum laude» ... преподаватели захотели бы предоставить ему право читать лекции. ... эти правила ... никогда не применялись ни к кому другому после этого! ... Шлаттер смог сдать экзамены в декабре 1880 года ... он сдал его достойно, согласно постановлению факультета. это общая оценка «magna cum laude» никогда не была превзойдена в последующие десятилетия ... "стр. 71-84.

В 1888 году он стал лектор на Бернский университет. В период с 1893 по 1930 год он занимал профессорские должности в Грайфсвальде, Берлине и Тюбингене, в последнем, где он в конце концов умер после очень продуктивной и успешной академической карьеры.

Адольф Шлаттер

С 1897 г. он был соредактором вместе с Герман Кремер журнала под названием Beiträge zur Förderung christlicher Theologie (Статьи по продвижению христианского богословия).

Шлаттер стал особенно известен своим анализом Нового Завета, доступным широкой аудитории. Он был непреклонен в проявлении Бог в природа И в Иисус Христос, и это убеждение привело его к критике теофилософских идей Немецкий идеализм. Его приземленная интерпретация Библия также привел Шлаттера в конфликт с современной школой мысли в Евангелическая церковь в Германии. Кроме того, Шлаттер работал над разработкой теория познания с которой он мог примирить свои религиозные убеждения.

Став профессором в Берлине в 1890-х годах, Шлаттер стал академическим «двойником» Адольфа фон Гарнака. Последний в более позднее время признал острый ум Шлаттера и его проницательную способность критиковать его работы, даже выражая сожаление, когда Шлаттер уехал из Берлина в Тюбинген. Стоит упомянуть одно знаменательное событие в берлинские годы, которое вызвало большую напряженность не только в Берлине, но и во всей либеральной Германии. Роберт Ярбро описывает это событие следующим образом:

«В 1895 году Адольф Шлаттер принял участие в протестантском съезде, выпустив декларацию, осуждающую подавляющее преобладание теологического либерализма на теологических факультетах в Германии в то время. К удивлению Шлаттера, среди его берлинских коллег поднялась буря протеста, которые посчитали, что декларация наносит ущерб. Однако даже после оживленной встречи преподавателей Шлаттер не смог заставить себя пожалеть о своем участии в съезде, сказав: «Для меня выбор стоит четко определенным: верующее в Бога сообщество или профессиональные коллеги? И мое решение было таким же ясным, как и выбор ... вера - больше, чем знание, а церковь - больше, чем способность ». p100.

Шлаттер оказал глубокое влияние на многих студентов (см. Обсуждение Дитриха Бонхёффера ниже). Его подход к вере, науке и библейской критике был глотком свежего воздуха для многочисленных студентов-богословов, давая им надежду в антисверхъестественной интеллектуальной среде, где все, что осталось от Нового Завета, - это «исторический Иисус», предлагающий высочайшие моральные принципы. идеалы для общества.

Шлаттер, нацизм и антисемитизм

Роль Шлаттера во времена Третий рейх является предметом научных дискуссий. Согласно сокращенному английскому изданию Роберта Ярбро 933-страничной немецкой биографии Шлаттера Вернера Нойера, последний принадлежал Christlicher Volksdienst (Христианская партия государственной службы), которая с беспокойством следила за усилением нацистской партии в конце Веймарских лет. Фактически, уже в 1931 году Шлаттер критически прокомментировал взгляды на человека и этику нацистского движения в личном письме своему сыну Теодору 8 февраля 1931 года. Описание Ярбро того, что последовало за последним, очень поучительно:

«После того, как Гитлер насильственно захватил власть в январе 1933 года, опасения Шлаттера становились все сильнее. Он оплакивал« удушение [немецкого] парламента », которое стало результатом Акта об обеспечении прав ... и пренебрежение существующим правовым порядком со стороны« всемогущего » Нацисты: «Они взяли на себя власть, которой никто в Германии до сих пор не обладал» ... Его особенно беспокоила милитаризация населения Германа и то, как его «готовили и воспитывали для войны» ... церковь Шлаттер боялся худшего ... Он боялся церкви, которая будет полностью соответствовать государству, 'так называемой церкви ... чья роль будет заключаться в работе с государством и в его интересах' и которая будет составлять немного «больше, чем витрина» (26 июня 1933 г.) »с. 149.

По мнению историка Саул Фридлендер в его Нацистская Германия и евреи 1939-1945 гг.Шлаттер принадлежал к «твердому ядру ненавистников евреев», которые считали нацистские антисемитские законы слишком мягкими. Фридлендер утверждает, что последнее взято из популярной брошюры Шлаттера 1935 года: Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnacht [Победит ли еврей над нами ?: Слово к Рождеству], который сожалеет о «благоприятном положении» евреев в современной Германии.[2] Однако внимательное прочтение последнего показывает, что Шлаттер нигде не утверждал, что он был «закоренелым» «ненавистником евреев», как утверждает Фридлендер. Фактически, Вернер Нойер и Роберт Ярбро, которые подробно изучают ту же брошюру, убедительно показали, что Шлаттер на самом деле предупреждал христиан против небиблейского расизма и силы нацистского режима.[3] Последнее кажется логичным, поскольку буклет был запрещен, конфискован гестапо и помещен на список вредоносных и нежелательных записей.[4] Хотя его сторонники правы, утверждая, что Шлаттер противостоял нацистскому расизму, на самом деле Шлаттер использовал широко распространенную в то время полемику против режима: концепцию «нацист как еврей». По словам Стивена Хейнса, «если доминирующей характеристикой межвоенного религиозного дискурса была его склонность к клеймению нацистского врага« еврейским »пятном, то антинацистские авторы инстинктивно знали, что еврейское национал-социализм укрепит их позицию в глазах среднего немца». (Стивен Р. Хейнс, «Кому нужны враги? Евреи и иудаизм в антинацистском дискурсе», Church History 71, 2002). Трактат Шлаттера твердо помещает его в антиеврейский дух того времени, и на стр. 14–15 его ключевой момент был ясен: национальный эгоизм еврейских священников и учителей (nationalalen Eigensucht) ничем не отличался от тех, кто не знал ничего более высокого. чем расовая душа; Ибо оба думали совершенно еврейским образом (vollständig jüdisch). Гестапо, безусловно, стремилось конфисковать любые материалы, которые уравнивали бы режим с евреями. Внимательное прочтение в историческом контексте показывает, что последняя работа Шлаттера Знаем ли мы Иисуса? работает в тех же рамках, сравнивая борьбу Иисуса и учеников с евреями с борьбой церкви с нацизмом. (Знаем ли мы Иисуса? Ежедневные исследования для разума и души, пер. Андреас Дж. Кёстенбергер и Роберт Ярбро. Гранд-Рапидс: Kregel, 2005. См. Стр. 567 для самого прямого заявления Шлаттера по этому поводу.)

Андерс Гердмар размышляет о сложности позиции Шлаттера: хотя он, несомненно, был антинационал-социалистом (он резко критиковал нацистское неоязычество, расовый миф, культ Фюрер и он никогда не поддерживал национал-социалистическую партию) и, несмотря на его положительный взгляд на спасительный исторический иудаизм, он «косвенно и прямо« узаконил »угнетение евреев. Мы не в силах судить, понимал он это или нет».[5]В 2012 году Джеймс Э. Макнатт опубликовал свое понимание того, как критика нацизма Шлаттером сочеталась с его взглядами на еврейский народ.[6]

Приход к «объективному» пониманию взглядов Шлаттера на евреев, нацистскую партию и самого Гитлера продолжает обсуждаться и исследоваться многими.[ВОЗ? ] Два фактора, которым не уделялось должного внимания[согласно кому? ] в этих обсуждениях:

  1. Шлаттеру было более 80 лет, когда нацистская партия пришла к власти. Он был стариком на последних этапах своей жизни. Несмотря на это, он сделал то, чего не сделал почти никто из его более «либеральных» коллег в Берлине: он открыто критиковал Рейх. Несмотря на преклонный возраст, ум и энергия Шлаттера достигли пика в 1930-х годах, о чем свидетельствует публикация его авторитетных трудов. Gottes Gerechtigkeit - классический комментарий к посланию Павла к Римлянам (Римлянам: Божья правда, пер. Зигфрид С. Шацманн, Пибоди: Hendrickson Publishers, 1995). Несмотря на критику режима, отношение Шлаттера к аспектам нацистской идеологии остается двойственным. Для многих своих современников он проблематично разделял взгляды «Deutsche Christen» (немецких христиан), которые отождествляли свою веру с целями Рейха. Через несколько недель после еврейского бойкота в начале апреля 1933 года Шлаттер мог поставить свою подпись под публичным заявлением. утверждение, подтверждающее: «Мы полны благодарности Богу за то, что Он как Владыка Истории дал нашему народу в лице Адольфа Гитлера фюрера и избавителя от глубоких неприятностей» (Гердмар, стр. 278.) Шлаттер отказался осудить »Арийский абзац «что сняло бы протестантское духовенство еврейского происхождения со своих кафедр, заявив, что:« В настоящее время общение с соотечественниками (Volksgenossen) более важно, чем общение с еврейскими христианами »(Гердмар, стр. 283). Более того, как говорил Вернер. Нойер указал, что Шлаттер отказался подписать Барменскую декларацию Исповедующей церкви в 1934 году, поскольку принятие Божьего откровения отдельно от народа заставило бы его «закрыть свою Библию и отделить свою веру от самого себя» (Нойер, стр. 750)

Исследование первичных источников свидетельствует о тесных личных и профессиональных отношениях Шлаттера с Герхардом Киттелем, чьи антисемитские публикации вынудили его отстранить его от должности преподавателя после войны (о Киттеле см. Роберт Эриксен, Теологи при Гитлере. Yale University Press, 1985.) Дочь Шлаттера показала, что Киттель и ее отец работали в тесном сотрудничестве, читая и редактируя работы друг друга, и, несмотря на различия в аспектах нацистской политики, Шлаттер «сопровождал профессора Киттеля на дороге, по которой ему пришлось идти. , до самых последних дней перед его смертью в мае 1938 года ». (Гердмар, стр. 516) В биографии Вернера Нойера упускается из виду тот факт, что, хотя он и активно участвовал в антисемитской деятельности Вальтера Франка, РейхсинститутКиттель был приглашен выступить с мемориалом на похоронах Шлаттера (Эриксен, стр. 70, 74), производя работы в поддержку нацистской пропаганды.

  1. По словам Мартина Рамшайдта, Дитрих Бонхёффер, позже казненный за участие в попытке убийства Гитлера, был очень вдохновлен Шлаттером:

«Шлаттер представил взгляд на« мир », который позже поддержал богословие мира Бонхёффера. Шлаттер также передавал ощущение «авторитета» Писания, которое значительно расходилось с преобладающим либерально-протестантским взглядом на Библию как на «источник религиозных идей», который можно найти не в тексте, а за ним ... это также и в более поздней жизни Бонхёффера, где оно проявляется в основе его веры, которая является результатом того, что он был пленен и убежден словом Иисуса ... именно реформатский профессор Нового Завета насаждал это молодому студенту до такой степени. что она стала неотъемлемой частью эпистемологии Бонхёффера и, наконец, всего его богословского существования. В самом деле, именно подход Шлаттера к Священным Писаниям ... сформировал критику Бонхёффером программы «демифологизации» Бультмана в его тюремных письмах ». 52. Джон В. Де Гручи, Кембриджский компаньон Дитриха Бонхёффера (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1999). Восхищение Бонхёффера, однако, уменьшилось в 1933 году после резкой критики Шлаттером раннего наброска Бонхёффера того, что в конечном итоге станет «Вефильским Исповеданием». Вопреки желанию Бонхёффера, церковные лидеры представили проект на рассмотрение около двадцати экспертов по всей Германии, включая Адольфа Шлаттера. Шлаттер отклонил проект из-за того, что он видел как незаконное разделение признаний от отличного немецкого выражения. Он опубликовал основополагающие моменты своего отказа в брошюре под названием «Новый немецкий характер в церкви». (Die neue deutsche Art in der Kirche (Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel, 1933). Такие взгляды, как Шлаттер, заставили Бонхёффера покинуть проект, и он выразил свое разочарование позже, заявив: «Мы должны быть очень настороже. против того, чтобы борьба ввела нас в заблуждение ложными вопросами и ложными темами. Мне нужно только вспомнить богословские труды последних двух лет - и с нашей стороны тоже! - Немецкий час церкви Альтхауса, Хайм, даже Шлаттер, Новые немецкие характеристики в Церковь - чтобы изложить мою точку зрения ». (Дитрих Бонхёффер, No RustySwords, перевод Эдвина Робертсона и Джона Боудена (Нью-Йорк: Харпер Роу, 1965), стр. 310). Однако постоянная критика Шлаттером нацистского взгляда на человека , а опасный путь, выбранный Гитлером и Рейхом, является противовесом более поздней критике Бонхёффера. Также следует помнить, что Шлаттер никогда не пропагандировал физический вред еврейскому народу.

Архивы работ Шлаттера, а также посвященный ему фонд находятся в Штутгарт. В Тюбингене «Дом Адольфа Шлаттера» на Эстербергштрассе назван в его честь, как и «Дом Адольфа Шлаттера» в Recke.

Как указывалось вначале, в США наблюдается возрождение исследований Шлаттера, и ведущую роль играют Андреас Корстенбергер и Роберт Ярбро. Серию лекций о Шлаттере, прочитанных Ярбро в семинарии Ковенанта в 2007 году, можно послушать на Andynaselli.com.[7]

Избранные работы

Книги

  • Шлаттер, Адольф (1897). Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik. Берлин. - (переиздано как Der Dienst des Christen в 1999 году)
  • ——— (1897). Die Tage Trajans und Hadrians. Гютерсло: К. Бертельсманн.
  • ——— (1913). Die hebräischen Namen bei Josephus. Гютерсло: К. Бертельсманн.
  • ——— (1917). Die Gründe der Christlicher Gewißheit. Берлин: Calwer Vereinsbuchhandlung.
  • ——— (1918). Херинг, Теодор фон. Штутгарт: Verlag J. F. Steinkopf.
  • ——— (1921). Die Geschichte des Christus. Штутгарт.
  • ——— (1932). Evangelium und Dienst am Volk. Гота.
  • ——— (1932). Der Brief des Jakobus. Берлин: Calwer Vereinsbuchhandlung.
  • ——— (1934). Am Leiden teilnehmen. Берлин.
  • ——— (1961). Die Apostelgeschichte. Берлин.
  • ——— (1962). Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon. EzNT. 7. Берлин.
  • ——— (1965). Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer. EzNT. 9. Берлин.

журнальные статьи

  • ——— (1896 г.). "Einige Ergebnisse aus Niese Ausgabe des Josephus". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 19: 221–31.

Feschriften

  • Vom Dienst an Theologie und Kirche: Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Geburtstag 16. августа 1927 г.. Берлин: (Furche-Verlag. OCLC  731247894.

Примечания

  1. ^ Юджин (Орегон): Wipf & Stock 2009, стр. 27.
  2. ^ Саул Фридлендер, Нацистская Германия и евреи: годы гонений, 1933-1939 гг. том 1 (Нью-Йорк: HarperCollins, 1997), стр. 165–166.
  3. ^ Нойер, Вернер: Адольф Шлаттер. Ein Leben für Theologie und Kirche, Штутгарт 1996, S. 757–761
  4. ^ Liste des schädlichen und unerwünschten Schrifttums, 31 декабря, Лейпциг, 1938, с. 128. онлайн-публикация списка вредных и нежелательных писем
  5. ^ Андерс Гердмар: Корни теологического антисемитизма. Немецкое толкование Библии и евреи, от Гердера и Семлера до Киттеля и Бультмана, Лейден 2009, S. 253-326, здесь 326
  6. ^ "Совершенная правда: Вальтер Грундманн, Адольф Шлаттер и Сюзанна Хешель Арийский Иисус" Гарвардский теологический обзор 105.3 (2012) 280-301.
  7. ^ http://andynaselli.com/bob-yarbrough-mp3s-on-adolf-schlatter-and-the-future-of-christianity

внешняя ссылка