Искусство Буркина-Фасо - Art of Burkina Faso
Буркина-Фасо это небольшая страна, не имеющая выхода к морю, к северу от Гана и к югу от Мали и Нигер. В экономическом отношении это одна из четырех или пяти самых бедных стран мира. В культурном отношении он чрезвычайно богат. Отчасти это связано с тем, что очень мало людей из Буркины стали мусульманами или христианами.[1] Многие из древних художественных традиций, которыми так хорошо известна Африка, были сохранены в Буркина-Фасо, потому что многие люди продолжают чтить духов предков и духов природы. По большей части они чтят духов, используя маски и резные фигуры. Многие страны к северу от Буркина-Фасо стали преимущественно мусульманскими, в то время как многие страны к югу от Буркина-Фасо являются сильно христианскими. В отличие от этого многие жители Буркина-Фасо продолжают возносить молитвы и приносить жертвы духам природы и духам своих предков. В результате они продолжают использовать те виды искусства, которые мы видим в музеях Европы и Америки.[2]
Одним из основных препятствий к пониманию искусства Буркина-Фасо, в том числе искусства Бва, было смешение стилей Бва ",гурунси ", и Мосси, и путаница Bwa люди со своими соседями на западе Люди бобо. Эта путаница была результатом использования французскими колониальными офицерами переводчиков Jula на рубеже веков. Эти интерпретаторы считали эти два народа одним и тем же и поэтому называли бобо «бобо-финг», а бва - «бобо-уле». На самом деле эти два народа совершенно не связаны между собой. Их языки совершенно разные, их социальные системы совершенно разные, и, конечно, их искусство совершенно иное. С точки зрения художественных стилей путаница проистекает из того факта, что бва, «гурунси» и мосси делают маски, покрытые красно-белыми и черными геометрическими графическими узорами. Это просто стиль вольтовских или гурских народов, который также включает Догоны и другие народы, говорящие Вольтовские языки.[3]
Маски Мосси
Маски занимают важное место в религиозной жизни Nyonyose, древние земледельцы и духовный сегмент общества среди Люди моси. Накомсе (класс вождей) не используют маски. Использование масок при инициациях и похоронах весьма типично для всех вольтовских или гуроговорящих народов, включая ньонёсе, лела, виньяма, нун, бваба и догоны. Маски появляются при захоронениях, чтобы от имени предков отметить, что были выполнены надлежащие процедуры захоронения. Затем они появляются на нескольких похоронах или поминальных службах, проводимых через регулярные промежутки времени в течение многих лет после смерти старейшины. Маски служат для почитания умершего и подтверждения того, что дух умершего достоин допуска в мир предков. Без надлежащих похорон дух остается рядом с домом и доставляет неприятности своим потомкам. Маски часто вырезаны из дерева Сейба пентандра, искусственный капокьер. Они вырезаны в трех основных стилях, которые соответствуют стилям древних людей, которые были завоеваны в 1500 году вторжением Накомсе и интегрированы в новое общество мосси: на севере маски представляют собой вертикальные доски с круглым вогнутым или выпуклым лицом.
На юго-западе маски изображают животных, таких как антилопы, кустовые буйволы и различные странные существа, окрашенные в красный, белый и черный цвета. На востоке, около Боулсы [3], маски имеют высокие стойки над лицом, к которым прикреплены волокна. Женские маски имеют две пары круглых зеркал для глаз,
а маленькие маски, изображающие Яли, «ребенка», имеют два вертикальных рога. Все маски Нионёсе носят с толстыми костюмами из волокон дикой конопли, Гибискус каннабинус Раньше только северные Ньонёсе в Ятенге и Кайе и восточные люди вокруг Булсы разрешали фотографировать свои маски. Люди на юго-западе запретили фотографировать, потому что это не соответствовало «yaaba soore», пути предков. Персонажи-маски включают Балингу, женщину Фулани, Катре, гиену, Ньяку, маленькую антилопу, Ван Пелегу, большую антилопу и многие другие. Однако теперь маски из всех трех областей появляются на ежегодных публичных фестивалях, таких как SIAO (Fr. Salon International de l’Artisanat de Ouagadougou), Неделя культуры и атипичные ночи Кудугу (Les Nuits Atypiques de Koudougou). У каждой семьи Нионёсе есть своя маска, и они по сей день обязаны защищать маски. Маски очень священны и являются связью с духами предков и природой.[2]
Bwa
Народ бва живет в центральной части Буркина-Фасо. в прошлые годы их ошибочно связывали с Бобо. На самом деле они не имеют отношения к бобо и всем остальным, их языки и культура совершенно разные. Люди Бва говорят на языке гальванической семьи языков, в то время как Бобо говорят на языке семьи Манде. Путаница была вызвана в прошлом неспособностью французов провести различие между этими двумя людьми через своих переводчиков Jula.
Народ бва очень похож на другие народы Буркина-Фасо отсутствием централизованной политической власти. Традиционно у них нет начальников. В отличие от народа моси, который живет чуть восточнее, имеет сильную систему вождей и королей. в результате, в то время как моси консервативны и сопротивляются изменениям, Bwa открыты и восприимчивы к изменениям.
Bwa производят несколько различных видов масок, в том числе маски из листьев, посвященные богу по имени Два,
и деревянные маски, посвященные богу Ланле.
Стиль Bwa хорошо известен коллекционерам и ученым во всем мире. Это деревянные маски, олицетворяющие животных, или маски из высоких широких досок, олицетворяющие дух Ланле. Они покрыты красно-белыми и черными графическими узорами, которые представляют религиозные законы, которым люди в деревнях должны подчиняться, если они хотят получить Божье благословение. Эти хорошо известные узоры не являются декоративными, это графические узоры в системе письма, которые может прочитать любой член сообщества, получивший посвящение. Они включают в себя черно-белые шахматные доски, которые выглядят как цель, зигзагообразные узоры, представляющие путь предков, узоры X и полумесяцы.[2]
Маски используются в самых разных контекстах. Они появляются на похоронах пожилых людей как мужчин, так и женщин. Они появляются при посвящении, когда юношей и девушек учат значениям масок и важности духов, и они входят в взрослое деревенское общество. Они даже появляются в рыночные дни, когда их выступления привлекают посетителей на местный рынок, где они, вероятно, потратят больше денег, а также помогут экономике сообщества.[2]
Winiama
Область к юго-западу от плато Мосси занята несколькими группами автохтонных фермеров, которые мосси вместе называют гурунси, а в большинстве исследований. Единственное число, gurunga, указывает на то, что это слово имеет происхождение от Морэ (слово из класса Морэ "-ga, -se"). Народы, составляющие так называемые народы гурунси, включают нуна, нунума, лела, виньяма, сисала, касена, нанкана и кусасе, которые имеют схожие языки гур. Лела говорят на леле, нуна говорят на нуни, виньяма говорят на виньенском, а касена говорят на каземе. Большинство жителей этой местности считают гурунси уничижительной формой обращения и предпочитают, чтобы их называли по этническому имени. По этой причине я использовал название gurunsi курсивом и только как удобную «ручку». Я использовал имя Нунума для обозначения народов нуна к северо-западу от Черной Вольты и нуна для тех, кто находится к юго-востоку от реки, потому что эти народы тесно связаны между собой, но производят маски, которые немного отличаются по стилю. Это различие может иметь или не иметь силу исторически и этнографически.
Основными производителями масок являются Лела, Нунума и Виньяма на севере и Нуна на юге. Сисала тоже когда-то пользовалась масками, но они практически исчезли. Лела, Нунума, Виньяма и Нуна повлияли на стили, использование и значение масок среди своих соседей Бва и Мосси. Вырезанные из дерева маски олицетворяют духов кустарников или духов, принимающих формы животных. Эти формы животных могут быть более натуралистичными у Нунума и Нуна или более стилизованными у Лела и Виниама. Чаще всего встречаются антилопа, буйвол, кустовая свинья, птица-носорог, гиена и змея. Некоторые маски изображают духов, которые не имеют узнаваемой формы животного. Какой бы тип ни был представлен, у масок есть большие круглые глаза, окруженные концентрическими кругами, короткая морда для масок животных или большой выпуклый рот для сверхъестественных духов. Они покрыты геометрическими узорами, окрашенными в красный, белый и черный цвета, которые перекрашиваются каждый год, за исключением Winiama. Некоторые маски увенчаны высокой доской.[2]
Маски представляют собой защитных духов, которые могут принимать формы животных или странных существ. Эти духи следят за семьей, кланом или сообществом и, если правила их умилостивления соблюдаются правильно, обеспечивают плодородие, здоровье и процветание владельцев. Таким образом, маски обеспечивают непрерывность жизни в мире гурунси. Практически любое необычное событие может оправдать консультации с прорицателем и вырезание маски, олицетворяющей ответственность духа. Когда владелец маски умирает, маска может быть передана его сыну или отправлена в дом духов родословной, где она медленно разлагается. Спустя годы гадатель может прописать новую маску той же формы, а старую маску отнести местному кузнецу, который изготовит замену. Затем такие старые маски часто продаются на рынке антиквариата. Маски появляются на многочисленных мероприятиях в сухой сезон. Они танцуют, чтобы отогнать злые силы от общества. Они участвуют в похоронах пожилых мужчин и женщин. Каждые три, пять или семь лет в нем участвуют самые священные маски общины, включая посвящения молодых людей и каждые семь лет жертвоприношения для обеспечения благополучия деревни. Маски могут появляться по особым причинам в течение всего года. Развлекательные маски появляются почти каждый базарный день, чтобы танцевать для толпы посетителей. Священные маски дрочников не появляются на таких популярных публичных представлениях.[2]
Лоби
Народ лоби живет на юго-западе Буркина-Фасо, на севере Кот-д'Ивуара и Гане. Они чрезвычайно устойчивы к любой централизованной политической власти. Вместо этого их сообщества основаны на законах Бога. Центральным персонажем в каждой общине лоби является религиозный специалист по имени Тилдар.
Этот прорицатель отвечает за общение с духами, которые управляют сообществом и защищают членов каждой семьи от несчастных случаев, болезней, насилия и всех многочисленных угроз, с которыми люди сталкиваются в суровых условиях Западной Африки. Лоби представляют собой духов природы, которых они называется Thil с фигурами, которые могут быть вырезаны из дерева, вылеплены из глины или отлиты из латуни.
Эти фигуры называются ботеба и обычно размещаются в темном святилище в самом отдаленном месте позади семейного дома. Глиняные фигурки большего размера можно хранить на улице, где из-за материала, из которого они сделаны, их нельзя будет украсть. Фигуры из латуни часто носят на теле члены семьи.
Каждая из этих фигур отображает разные жесты или позы, некоторые из них могут иметь две или даже три головы, некоторые женские фигуры несут под мышкой младенца. Эти уникальные особенности представляют особый талант или силу духовного существа, которое они воплощают. Фигура с двумя головами в два раза быстрее распознает угрозу и справляется с ней. Фигура с младенцем может принести плодородие женщинам в семье. Фигура, держащая одну руку вверх, блокирует вход злых духов в семейный дом.[2]
Бобо
В большей части литературы по африканскому искусству группа, живущая в районе Бобо-Диуласо, называется Бобо-Финг. Эти люди называют себя Бобо. Они говорят Язык манде. Бобо насчитывает около 110 000 человек, подавляющее большинство из которых проживает в Буркина-Фасо, хотя территория, занятая бобо, простирается на север, в Мали. Бобо далеко не однородны. Они представляют собой древнее объединение нескольких народов, объединившихся вокруг ряда основных кланов, не сохраняющих никаких устных традиций иммиграции в этот район. Их язык и культура более тесно связаны с языком и культурой их северных соседей манде, Бамана и Миньянка, чем с их вольтовскими соседями тгурунси и мосси, но их следует рассматривать как южное продолжение народа манде, живущего в то, что сейчас является Буркина-Фасо, а не назойливая группа Манде, которая недавно проникла в регион. Хотя более 41% линий бобо заявляют о своем иностранном происхождении, они также утверждают, что они являются автохтонными.[2]
Бога-создателя Бобо зовут Вуро. Его невозможно описать, и он не представлен скульптурой. Бобо космогонические мифы, wuro da fere, описывают создание мира Вуро и порядок его творений, которые размещены в основных противоположных парах: человек / духи, мужчина / женщина, деревня / куст, одомашненный / дикий, культура / природа, безопасность / опасность, холодно / жарко, фермер / кузнец. Баланс между силами, созданный Вуро, ненадежен, и человеку легко простейшими повседневными действиями загрязнить свой мир и вывести силы из равновесия. Даже сельское хозяйство, при котором урожай собирают в кустах и привозят в деревню, может нарушить шаткое равновесие между культурой / природой, деревней / кустарником. Следующее резюме описывает отношения между Вуро, мужчиной и кузнецом.
Бобо используют маски в трех основных контекстах: маски появляются во время сбора урожая в ежегодных обрядах, называемых бирева дага. Маски участвуют в мужской инициации, называемой йеле дага, которая является их основной функцией. Наконец, они участвуют в погребении (syebi) и похоронных обрядах (syekwe) людей, убитых Дво, или старших жрецов Дво. Это второстепенная функция, и не все маски всех кланов Бобо присутствуют на этих обрядах. Маски, кажется, гораздо чаще используются в похоронах в районе Сянкома на юге, недалеко от Бобо-Диуласо, чем на севере.
Маски из листьев, представляющие изначальную и универсальную форму Дво, служат для интеграции индивида в человеческое общество и для связи сообщества людей с миром природы; Волокнистые маски фиксируют человека в социальной группе, посвященной одной из более поздних форм Дво. Эти маски - важные агенты социализации. Значение этих уроков передается каждому новому поколению в главном институте посвящения.[2]
Мальчикам-бобо объясняют разные уровни знаний в несколько этапов, рассчитанных на пятнадцать лет. Маски играют важную роль в посвящении, потому что они восстанавливают и укрепляют космический порядок, созданный Вуро, и восстанавливают баланс и ритмы природного мира и сообщества. Каждый новый этап посвящения перемежается важными церемониями, когда посвященные танцуют в нескольких типах масок.[2]
Настенные рисунки
Эта традиция дает женщинам коллективную гордость и чувство собственного достоинства, проявляющееся в процессе Bambolse, термин, используемый исключительно для описания украшение или украшения, чтобы добавить эстетики к отделке стен. Эти стены украшены геометрическими узорами и символами животных и людей. Каждый из этих символов представляет ключевые стороны жизни в их обществе. В Гуренси люди и их настенные украшения напрямую связаны со способностями женщины и ее вкладом в свое сообщество. Это общество полиамористый, и эта традиция дает женщинам возможность продемонстрировать свою индивидуальность, одновременно служа социальным взаимодействием и способом доставить удовольствие своим мужьям. Женщины говорят, что это искусство - часть их жизни, так же как еда или сон включены в нее.[4]
Примечания
- ^ Рой, Кристофер Д. «Страны Африки: Буркина-Фасо», «Искусство и жизнь в Африке», «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-01-15. Получено 2014-04-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ а б c d е ж грамм час я j Рой, Кристофер Д., «Искусство рек Верхней Вольты», 1987, Париж, Чаффин.
- ^ "Искусство и жизнь в Африке - Музей искусств Университета Айовы". uiowa.edu. Архивировано из оригинал на 2013-06-30. Получено 2014-04-14.
- ^ ЛаДьюк, Бетти. (1997). Африка: женское искусство, женская жизнь. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. С. 2–22. ISBN 0-86543-434-4. OCLC 35521674.