Храм Бабабудангири - Bababudangiri shrine
 | Эта статья тон или стиль могут не отражать энциклопедический тон используется в Википедии. (Декабрь 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В Баба Будангири святыня является святыня названный в честь Суфий святой Баба Будан, которого почитают как мусульмане, так и индуисты. Его происхождение, кажется, является синкретизацией благоговения перед суфием XI века, Дада Хаят (Абдул Азиз Макчи); для суфия 17-го века Баба Будан, который, как говорят, принес кофе в Индию; и для Даттатрея, воплощение Шивы (или Брахмы, Шивы и Вишну). Это вызвало споры из-за политической и религиозной напряженности по поводу его статуса синкретической святыни.
Воплощение Даттатрейи
Доступная история гласит, что некий Дада Хаят, его настоящее имя Абдул Азиз Маччи, который считается прямым учеником Мухаммеда, был отправлен в Индию в 11 веке из Саудовской Аравии для распространения послания ислама и мира в истинных традициях Суфизм. На самом деле религиозная проповедь Дада Хаята не нацелена на индуистов как религиозную общину. Скорее, он был нацелен на местных землевладельцев (на местном языке «палеегаров»), которые были очень жестоки по отношению к простым массам. История гласит, что палегары не потерпели вмешательства Дада Хаята в их владения, поскольку его миссия собиралась повлиять на их крепость и господство. Во многих случаях они пытались устранить его, но безуспешно.
Согласно некоторым источникам, Даттатрея является более поздним явлением и может развить синкретическую культуру путем объединения шиваитской, вайшнавской и суфийской культур. Жители региона верят, что Бабабудан - воплощение Даттатрейи. Имея долгую историю в Карнатаке, традиция Даттатрея - часть традиции Авадхут, поддерживает идею бесформенного бога и осуждает кастовые и жертвенные ритуалы, выполняемые священниками-браминами. Также давняя традиция Даттатреи и Суфизма идет рука об руку, что подтверждается тем фактом, что Баба Будан и Даттатрея стали взаимозаменяемыми.
Пещера
Даттатрея, в честь которого когда-то была названа святыня, считается некоторыми Индусы быть Богом, воплощением Божественной Троицы Брахма, Вишну и Махешвара (Шива ), в виде аскетичный в дисциплине Авадхуута (Бог опьянел монаха). А Суфий святой, известный как Баба Будан считается, что позже некоторое время находился в той же пещере. Некоторые индусы претендуют на святыню, которая контролируется Мусульмане. Это привело к напряженности между двумя общинами. Это стало местом массовых беспорядков по случаю Urs (годовщина смерти суфийского святого) и по случаю Датта Джаянти в декабре месяце. Индуистский Шобха Ятры были организованы, в то же время порождают общинный конфликт.
В Верховный суд Индии постановил, что разрешены только религиозные церемонии, которые проводились до 1975 года. В качестве Шобха Ятра не проводилась до 1975 года, полиция несколько лет отказала автобусам в разрешении подъехать к Бабабудангири на Датта Джаянти.
Баба Будан Гири представляет собой уникальную синкретическую культуру индуистов и мусульман, где оба возносят молитвы в пещероподобной структуре. Он получил свое название от мусульманского суфийского святого, который, в свою очередь, был учеником другого суфийского святого по имени Дада Хаят Меер Халандар. Дада был одним из первых, кто прибыл в Индию (1005 г. н.э.) из Западной Азии, чтобы проповедовать суфизм в Индии. Когда он приехал на юг Индии, он выбрал настоящую пещеру для своей медитации. На самом деле, пураническое название холмов было Чандра Дона, так как они выглядели как полумесяц или подковы. Место, выбранное Дада, также считалось резиденцией Даттарая Свами, который, как говорят, был последним аватаром Вишну; он, как полагают, исчез из одной из пещер в Каши перевоплотиться в будущем. Другое убеждение состоит в том, что Дада Халандар и Даттарая Свами - одно и то же лицо. Рассказывают, что после расчистки территории Дада решил остановиться для медитации. «Ему нужна была вода, чтобы совершать вазу по его молитвам. Он был чужим в этой местности и не знал, где есть вода. Он помолился и начал копать землю перед местом, которое он выбрал своим местом для медитации, и нашел неиссякаемый источник. Он поблагодарил бога и провел ночь в молитвах и медитации. Рано утром следующего дня брамин и джангама вошли в пещеру, согласно своему обычаю, для поклонения. Увидев Дада, погруженного в медитацию, они подумали, что он был воплощением Шри Даттарая Свами ».[1]
Подобно индуистам, мусульмане также верят, что Дада исчез из одной из пещер в Мекку и Медину, жив и в должное время явится перед учениками. Вслед за ним Баба Будан, один из его ближайших учеников, который привез кофе в этот холмистый регион, привезенный из Мокко в Западной Азии, продолжил свою миссию. Баба Будан, история которого обычно восходит к Багдад, достиг Чикмагалура через Малабар и Мангалор. Баба Будан был убит в засаде возле нынешней пещеры и был похоронен вместе с двумя другими суфиями внутри пещеры. Его также называют Сайед Меран Баба и Джан-и-Пак Шахид. Институт хранителя этого места, хотя он восходит к Дада, начал централизоваться в одной семье после смерти другого суфийского святого, Сайед Шах Джамалуддин. «По неизвестным причинам Джамалуддин при жизни прославился также как Баба Будан».[2]. Хранителя места / святыни зовут Саджаде Нишин. Ему присущи несколько характеристик: «Только Сайяды могут стать свами, либо Хусейнс, либо Хадрис, потомки Хуссена или Хасана, сыновей Али. После инициации Хадри становится Шах Хадри, а после апостольского престола его называют Саджад. Ни один неженатый мужчина не может стать Саджаде »
Рассказы
Большое количество историй было построено вокруг дарги Дада. Эти истории относятся к духовным и целительным силам, включая способность дарить детей, облегчение физических расстройств, имущественные споры и т. Д. Это одна из причин, почему это место стало известным. Есть истории о том, как Дада защищал принцессу, которая позже стала известна как Сати Самьюкта индусами и мама Джигни у мусульман. Самым важным является история о том, как Дада даровал княжеству Майсур наследника престола и как махараджа смог разбить камень, положенный перед пещерой. Это типичная история, которая имеет сходство с историями о рождении Джахангира (с благословения суфийского святого Назрата Шаха Сали) и Типпу Султан (с благословения Типпу Аулия из Аркот ). Эта история важна по двум очевидным причинам: она обеспечила легитимность притязаниям суфийских святых на духовную силу, а во-вторых, сделала государство либеральным, умеренным и светским:
У Шри Кришны Раджи Вадияра долгое время не было сына в семье. Он очень переживал по этому поводу. Однажды, выйдя из дарги, он увидел каменную плиту, на которой преданные разбили предложенные кокосы. Охваченный идеей, он тихо поклялся, что расколол этот камень кокосовыми орехами, когда в семье родится сын. Вскоре после этого у его брата родился сын Шри Джая Чамараджа Вадияр. Он пришел на даргах с телегой кокосов, чтобы выполнить свой обет, и начал ломать кокосы один за другим. Камень оставался твердым даже после того, как было закончено множество возок. Он оказался перед дилеммой. Он должен был выполнить свою клятву, но это оказалось невозможным. В конце концов он понял, что в своем беспокойстве дал клятву, которая, по-видимому, была невыполнима. Он объяснил ситуацию и попросил Хазрата Пира отвезти его к Дада, помолиться о его прощении и предложить решение. После того, как Хазрат Пер прочитал Фатеху, Махарадж выразил свою благодарность Дада, раскаялся в своей глупости, попытался выбраться из дарги и, следуя инструкциям, разбил кокосовый орех о каменную плиту. К его приятному удивлению, в камне образовалась трещина ».