Бетти Рирдон - Betty Reardon

Бетти А. Рирдон (родился 12 июня 1929 г.) является основателем и директором Центра образования в области мира и программы повышения квалификации в области мира в Педагогический колледж Колумбийского университета. Она лидер в мирное образование и специалист по образованию в области прав человека на начальном и среднем уровнях.^[1]^[2]^[3]^[4]^[5] Вместе с Элиза Боулдинг и Синтия Энло, она также считается частью "новаторского поколения женщин в исследования мира "из-за ее попыток подчеркнуть доминирование" седых мудрецов "в этой области и ее стремления сделать женские идеи и проблемы центральной частью дискуссии о мире во всем мире.^[6] Ее публикации включают более 300 работ по ряду предметных областей, в том числе: исследования мира, воспитание в духе мира, права человека, пол и экология.

Карьера

Рирдон основал Международный институт воспитания в духе мира (IIPE), который проводил конференции в шестнадцати странах с преподавателями из примерно ста стран.^[6] Значение IIPE было процитировано ЮНЕСКО удостоена особого почетного упоминания на церемонии вручения премии "Воспитание мира" в 2002 году. Работа Рирдон в ключевых учреждениях и ее труды определили сферу воспитания в духе мира и привели к тому, что она занимала многочисленные видные роли, такие как: Почетный сопредседатель движения за мир и Консультативный комитет Ассоциации исследований в области правосудия; академический координатор Сертификационной программы профессионального развития мирного образования в Педагогическом колледже в кампусе Токио; директор школьной программы Института мирового порядка; и председатель международного жюри Премии ЮНЕСКО за воспитание в духе мира.^[7]^[8]^[9] Она также имеет докторскую степень в области образования от Педагогический колледж Колумбийского университета, имеет степень магистра истории Нью-Йоркского университета и степень бакалавра истории Уитон-колледжа.

Идеи, влияния и политические позиции

Образование в области мира и прав человека

По ее мнению, воспитание в духе мира жизненно важно. В главе ее книги Образование в области прав человека как воспитание в духе мира, она пишет о развитии воспитания в духе мира, но также говорит, что «образование в духе мира как таковое менее заметно в американских средних и начальных школах, чем ... другие подходы» к миру; и что «лишь небольшая часть студентов университетов когда-либо проходят курсы по изучению мира».^[10] Это приводит к ее обсуждению образования в области прав человека, которое, по ее словам, «охватывает некоторые из тех же нормативных целей, которые преследует мир», но хотя оно «безусловно необходимо, но далеко не достаточно и не позволяет использовать тот важный вклад, который права человека могут сделать мир воспитанием ".^[10] В результате она утверждает, что «концептуальным ядром воспитания в духе мира является насилие, его контроль, сокращение и устранение», а «концептуальным ядром образования в области прав человека является человеческое достоинство, его признание, реализация и универсализация».^[10] В этой главе она также утверждает, что «каждый и все подходы к воспитанию в духе мира могут внести значительный вклад в ... развитие способности принимать суждения за счет интеграции содержания и взглядов на права человека».^[10]

Рирдон также считает, что подчинение авторитету является краеугольным камнем образования, утверждая, что с первого дня в школе ученик узнает: «что добиться успеха означает подчиниться порядку и авторитету в сообществе, в котором вы находитесь»; и этот успех: «признание и поведение в соответствии с правилами, установленными властью».^[11] Ее решение этой проблемы - реорганизация среднего школьного образования. Она утверждает, что должен произойти: «переход от конкурентных к совместным методам обучения; ... видение в образовании возможности решать беспрецедентные и традиционные проблемы». Это часть ее цели - сознательно взращивать «обучение глобальному миру ... то, что способствует миру».^[11] Она также сказала, что студентам следует предоставить: «конкретную информацию о природе глобальных кризисов ... о проблемах, с которыми сталкивается планета ... [что было бы] там много жесткого содержания, но также и продолжением очень сильный набор общественных ценностей ".^[11] Что касается высшего образования, она рассматривает университеты как место, «где мы генерируем новые знания». Они также должны быть о: «поиске новых знаний, которые [исходят] из постановки соответствующих вопросов», и продолжении поднимать «новые и актуальные вопросы в зависимости от того, как проблемы представляют себя».^[11]

Рирдон также считает, что необходимо признание того, что существует «тесная связь между образованием и обществом» и что «образование - это социальный институт и практика, движимая социальными ценностями.^[3] Вдобавок она утверждала, что «существует тесная связь между образованием и обществом» и что само образование «является преднамеренной деятельностью ... глубоко взаимосвязанной с политической и этической культурой общества».^[3]

Милитаризм, сексизм и военная система

Рирдон обладает уникальной критикой милитаризма. Она считает, что: «милитаризм - это система ценностей ... которая гласит, что людей в основном нужно содержать в порядке с помощью силы, и что некоторые люди имеют естественное право использовать эту силу для этого. Они лучше готовы решать, что лучше для остальных из нас ". Если общество более милитаризовано, то существует «большая зависимость от силы или угрозы применения силы для поддержания порядка».^[11] Она также считает, что после Второй мировой войны США все чаще принимают милитаризм, который, по ее мнению, противоречит существующим социальным ценностям и нормам.^[11]

Помимо ее критики милитаризм и военизированное общество, она считает, что сексизм и милитаризм взаимосвязаны. Она сказала, что «милитаризм и сексизм - это ... часть одной проблемы». Представление о том, что «человеческие различия определяют человеческую ценность», приводит к расположению «людей в иерархии социальных и человеческих ценностей». В этой иерархии наверху находятся «мужчины, европейцы, горожане и [] технологически опытные».^[11] Она также считает, что дихотомия мужчины и женщины, или гендерный бинарный, является неотъемлемой частью сексизма и милитаризма.^[11]

Рирдон считает, что менее сексистское общество было бы более мирным. Она считает, что для того, чтобы противостоять сексизму, люди должны участвовать в процессах, которые повернут его вспять. Решения следует принимать, обращая внимание на «пользу для всего в принятии решений о том, что вы делаете с ресурсами, доступными для нации и для планеты», которые, как она утверждает, называются женскими характеристиками или чертами.^[11]

Она также придерживается ряда дополнительных взглядов на милитаризм и мир. Она считает, что мир необходим для человеческого процветания и фундаментальной социальной ценности, и что «полностью актуализированное состояние негативного мира повлечет за собой отмену войны как института», которую она называет «военной системой».^[3] Это связано с ее идеей, что «концепция мира находится под сильным влиянием феминизма».^[3]

Безопасность человека

Рирдон явно поддерживает идею безопасность человека. Она написала в книге о государственной безопасности, что: «до тех пор, пока война поддерживается как законный инструмент политики национальной безопасности, а подготовка к войне потребляет ресурсы, которые могут быть направлены на другие жизненно важные текущие потребности безопасности человека, безопасность человека не может быть достигнуто ».^[12]

Интернационализм

Рирдон считает, что мир полностью взаимосвязан. В прошлом она говорила, что миру необходимо: «перейти от анархии военной системы, которая существует сейчас как планетарный порядок, в некую планетарную правовую систему»; и что нам нужно представление о мировом сообществе, которое признает, что «мир - это единая система, не только в экологическом, экономическом и, фактически, политическом отношении», и обязуется сделать эту систему реальностью.^[11] Это согласуется с ее мнением о том, что люди населяют одну планету, и то, что мы: «должны делать, поскольку вид, соглашается с этим, признает и ведет себя так, как будто мы одно».^[11]

Человеческая природа

О человеческой природе Рирдон сказал, что люди могут быть больше, чем они есть сейчас. Она сказала, что: «есть нечто большее, чем мы, как человеческий вид, можем быть, точно так же, как есть нечто большее, чем можем быть все мы, независимо от того, на каком этапе жизни мы находимся»; и что: «у нас, вероятно, действительно великое будущее; мы можем быть намного больше», если предвидятся возможности лучшего будущего.^[11] Она также сказала, что даже несмотря на то, что люди «совершили ужасные ужасные вещи друг для друга и для нас самих, делая это, для нашей планеты», люди начинают понимать это и становятся более терпимыми.^[11]

Письменные работы

Частичный листинг:

Дискриминация: цикл несправедливости (1976) ISBN 0039001466.
Сексизм и система войны (1985) ISBN 978-0807727690
Всеобъемлющее воспитание в духе мира: воспитание в духе глобальной ответственности (1988) ISBN 0-8077-2885-3
Изучение мира: перспективы экологического и совместного образования (1994) ISBN 978-0791417560
Женщины и мир: феминистские взгляды на глобальную безопасность (1993) (глава Женщины и мир: феминистские взгляды на глобальную безопасность.)
Воспитание достоинства человека: изучение прав и обязанностей (1994) ISBN 978-0-8122-1524-3
Воспитание культуры мира с гендерной точки зрения (2001) ISBN 978-9231038112
Учимся отменить войну: учить культуре мира (2002)
Воспитание человеческого достоинства (2002) ISBN 9780812215243
Гендерный императив: безопасность человека vs. безопасность государства ISBN 9780415585774
Бетти А. Рирдон: ключевые тексты по гендерным вопросам и миру (2014) ISBN 9783319118086
Бетти А. Рирдон: пионер в просвещении в области мира и прав человека (2014) ISBN 9783319089669

Награды

Приз Шона Макбрайда, Международное бюро мира, 2009^[13]
Премия Эль-Хибри за образование в области мира, 2013.^[14]