Элиза М. Боулдинг - Elise M. Boulding

Элиза М. Боулдинг
Элиза Боулдинг, цифровая интерпретация известного портрета.jpg
Боулдинг в неизвестную дату
Родившийся6 июля 1920 г.
Осло, Норвегия
Умер24 июня 2010 г.
Нидхэм, Массачусетс
Альма-матеруниверситет Мичигана
Род занятийСоциолог
ДетиУильям Фредерик Боулдинг (5-й ребенок)

Элиза М. Боулдинг (/ˈбoʊлdɪŋ/; 6 июля 1920 - 24 июня 2010) был американцем норвежского происхождения. Квакер социолог, и автор считается одним из основных участников создания академической дисциплины Исследования мира и конфликтов. Ее целостный, многомерный подход к исследованию мира выделяет ее как важного ученого и активиста во многих областях.[нужна цитата ] Ее письменные работы охватывают несколько десятилетий и варьируются от обсуждения семьи как основы мира до квакерской духовности и переосмысления международной «глобальной культуры». Особо следует отметить ее упор на женщин и семью в мирном процессе. Боулдинг был введен в должность Зал славы женщин Колорадо в 1996 г.[1]

биография

Элиза Биорн-Хансен родилась в Осло, Норвегия в 1920 году. Ее семья переехала в Соединенные Штаты когда ей было три года.[2] Она и ее семья сильно пострадали от вспышки Вторая Мировая Война и Немецкое вторжение в Норвегию. Пережив годы Второй мировой войны, Элиза убедилась в том, что насилие не является ответом на мировые проблемы и что, если даже ее мирная родина окажется под угрозой, насилие будет поистине системной мировой проблемой. В юности она приняла активное участие в антивоенной деятельности и превратилась в историческую церковь мира, Религиозное общество друзей (Квакеры). На собрании квакеров в мае 1941 года она познакомилась со своим будущим мужем, Кеннет Боулдинг (1910–1993), уважаемый английский экономист, который будет активно сотрудничать с Элис в ее миротворческой работе.

Боулдинги вырастили пятерых детей, Элиза была домохозяйкой и активисткой. Ее работа об основах мира отразит ее оценку женщин, детей и семьи в мирном процессе. Она считала, что семейная ячейка, и особенно роль женщин в ней, имеют решающее значение для глобального движения за мир. После работы на Государственный колледж Айовы (где она приняла ее Степень магистра по социологии) и на Колорадский университет в Боулдере, они с Кеннетом были приглашены стать стипендиатами в Дартмутский колледж после того, как Элиза получила докторскую степень. по социологии на университет Мичигана. В Дартмуте она возглавляла Департамент социологии и разработала первый в стране Исследования мира программа там. Ей приписывают значительный прогресс в академических исследованиях мира благодаря своей работе в Дартмуте.[нужна цитата ]

Боулдинг занимал много руководящих должностей в группах, связанных с миром и социальной справедливостью, от председательства Международная женская лига за мир и свободу (WILPF) на создание Международная ассоциация исследования мира (IPRA) для работы с Объединенные Нации через ЮНЕСКО и Университет ООН. Она считается одним из самых влиятельных исследователей мира и активистов 20-го века.[нужна цитата ] 11 июня 2000 г. Аббатство Мира, г. Шерборн, Массачусетс, наградила Элизу Боулдинг премией «Мужество совести» за ее пожизненную приверженность делу мира и справедливости и ее видение Мирного Королевства как общей реальности.[3]

Работа

Религиозное общество друзей

Квакерская вера Боулдинга сыграла жизненно важную роль в ее направленности и развитии как социолога и борца за мир. Она основала Религиозное общество друзей в юности, но не имела особо религиозного воспитания. Хотя рядом с домом ее детства была церковь, в которой норвежский язык (ее семья эмигрировала из Норвегии), ее семья не приехала. Ее отец прочитал бы историю Иисус от Библия в канун Рождества, и она знала Отче наш на норвежском всю свою жизнь. Несмотря на отсутствие структурированной религии в юности, она утверждает, что чувствовала присутствие Бога в раннем детстве, а когда ей было 9 лет, она начала посещать местный Протестантский церковь самостоятельно. У нее сложились отношения с женой министра, которая служила своего рода духовным наставником для юной Элизы. В подростковом возрасте, однако, она вспоминает, как страстно желала познать «бога» (она часто использовала строчную букву g, обращаясь к Богу в своих личных сочинениях), но чувствовала, что «ни одна религия не может полностью удовлетворить [ее] потребности, поэтому [она] будет сделать [ее] собственную религию ". На нее также сильно повлияла ее мать, которая в Норвегии участвовала в парадах мира и была социальным работником для девочек, которые работали на норвежских фабриках. Элиза разделяла ностальгию своей матери по Норвегии и всегда считала свою родину «безопасным местом» до последнего года обучения в колледже, когда нацисты вторглись в нее. Именно тогда она приняла пацифизм и начала посещать собрания квакеров, с которыми ее познакомили друзья из колледжа. Она решила, что если в мире существуют «безопасные места», ей придется работать на них, и это было ее призванием как Друга.

Вскоре после того, как она стала квакером, Элиза встретила своего мужа Кеннета, который также был ее другом. Когда пара познакомилась, он был опытным академическим экономистом, исследователем международного мира и поэтом, и Элиза называет его самым сильным влиянием на всю ее жизнь. Вместе они переехали в различные университеты и колледжи, где Кеннет преподавал и создал семью. Все это время Элиза была вовлечена в различные миротворческие организации, такие как Международная женская лига за мир и свободу, а также представил изучение мира в государственных школах. Исходя из этого опыта, Элиза сосредоточилась на создании сетей международных религиозных и / или миротворческих организаций и образовании. Она написала несколько брошюр о философии образования квакеров. Религиозное общество друзей не разделяет духовный и светский миры и не видит Бога как присутствующего во всех людях.

Элиза рассматривала слушание как ключ к продвижению мира во всем мире и ненасилия. Она опубликовала множество работ и часто выступала с докладами на эту и смежные темы. Это то, к чему она стремилась во многих организациях Друзей и информационных бюллетенях, в которые она вносила или разрабатывала, в том числе Комитет обслуживания американских друзей и Комитет по обязанностям друзей в сфере высшего образования и исследований.

Теория мира как повседневного процесса

Основным теоретическим центром Боулдинга была идея мира как повседневного процесса. Она оспаривала идею мира как скучного, статичного процесса и выступала за концепцию, которую она назвала «миролюбие». Ее работа подчеркивала «личное и межличностное содействие миру». Эта теория мира включала формирование и изменение понимания и поведения, чтобы адаптироваться к постоянно меняющемуся миру и поддерживать благополучие для всех.

Боулдинг считал, что для достижения мира необходимо пересмотреть историю конфликтов. Нет двух одинаковых людей, и в результате конфликт становится неотъемлемой частью любого социального строя. Борьба и конфликты из-за политики и религии всегда были частью общества, но растущая взаимозависимость мира делает необходимым способствовать открытости и гибкости ради сосуществования. Культура мира приветствует различия, признавая их как потенциальные источники конфликта, но также как отправную точку для прогресса. Изучая историю конфликта, Боулдинг заметил, что в обществе недостаточно представлены две группы, которые могли бы рассмотреть этот новый взгляд на мир, особенно начиная с микроуровня семейной ячейки.

Женщины и дети являются жизненно важными и недооцененными участниками мирного процесса. Боулдинг считал детей «нежным» человеческим видом. Под этим она имела в виду, что взрослые обычно реагируют на детей с любовью и состраданием. Она утверждала, что для долгосрочных социальных изменений крайне важно участие детей. Она чувствовала, что с самого раннего возраста детей следует социализировать, чтобы подходить к конфликтам и проблемам критически и неконфронтационно. Женщины, будучи матерями, оказывают огромное влияние на закладку основы этой культуры мира, обучая своих детей.

... У нас никогда не будет уважительных и почтительных отношений с планетой - и разумной политики в отношении того, что мы кладем в воздух, почву, воду, - если очень маленькие дети не начнут узнавать об этих вещах буквально в своих дома, дворы, улицы и школы. Нам нужны люди, ориентированные таким образом с самых ранних воспоминаний.[4]

Роль женщин в истории и мирном процессе

Книга Боулдинга Обратная сторона истории: взгляд на женщин во времени, впервые опубликованный в 1976 г., исследовал меняющиеся роли женщин из Палеолит раз в настоящее время. Она попыталась понять то, что она описала как «нижнюю жизнь» женщин и «сверхжизнь» мужчин в социальных ролях. Боулдинг сравнил роли современных женщин с ролью заключенных: домашнее хозяйство заключает их в тюрьму и ожидает, что они все время будут «наготове», чтобы обеспечить своих мужей и детей. В некотором смысле женщины лишены своей идентичности, автономии и частной жизни и считаются «подчиненными» своей семье и мужьям.

Однако, как утверждает Боулдинг, так бывает не всегда. В охотник-собиратель В общинах отношения женщин и мужчин были эгалитарными. Работа мужчин была посвящена охоте, давая около 20% продуктов питания. Женщины, с другой стороны, обеспечивали остальные 80% еды за счет сбора и отлова мелкой дичи возле своих лагерей; они также были тем, что Боулдинг называет «заводчиками-кормителями», производящими и кормящими семью. Таким образом, в этих сообществах женщины выполняли тройную роль «заводчиков-производителей-производителей».

По мере того как общины перешли от охоты / собирательства к сельскохозяйственным общинам, роли женщин и мужчин стали дифференцироваться. Женщины оставались поблизости от посевных площадей, а мужчины продолжали охоту. Мужчины теперь несколько дней уезжали на охоту, а женщины оставались на одном месте. Мобильность мужчин позволила им получить знания о далеких местах и ​​людях, которых не хватало женщинам. Когда мужчины начали торговать с другими общинами, женский труд еще больше обесценился: мужчины получили возможность поставлять свою продукцию в другие деревни и получать взамен недоступные товары.

Торговля привела к урбанизации: мужчины переехали на работу в города, а женщины остались дома с семьей. Это создало различие между женским и мужским пространством: женское пространство было частным (Деданс), мужская была публичной (дехоры). Когда женщины в конечном итоге вышли на рынок заработной платы, они сделали это с неравной заработной платой, потому что их роль в обществе была обесценена на уровне семьи в пользу частной.

Исторически существовали разные альтернативы семейным ролям женщин: целомудрие (монашество ), бегинаж (женские городские светские коммуны), отшельницы (изолированные одинокие женщины как мудрецы / целители) и бродяги. Однако в течение шестнадцатого и семнадцатого веков эти роли исчезли, потому что они часто рассматривались как угроза обществу, в котором доминируют мужчины (как в случае отшельников, обвиненных в колдовстве и убитых).

В эпоха Возрождения и Просвещение способствовало мужскому господству благодаря открытиям о природе мужчин и мужских организаций, создавая индивидуализм и меньшую концентрацию семьи.

В девятнадцатом и двадцатом веках женщины работали, чтобы получить власть и перейти от деданов к дехорам. Женщины начали признавать фикцию мужской опеки, и многие восстали. Боулдинг считает, что основой мира является предоставление женщинам возможности разрушить историю патриархата и девальвации и восстановить истинное равенство, признавая определенные различия между полами.

Роль семьи в мирном процессе

Боулдинг утверждал, что семьи - это «практическая площадка для творчества». Боулдинг подчеркивает, что семья - это среда, на которой люди строят все свои будущие усилия. Как семейный социолог, Боулдинг верил в неотъемлемую ценность каждого ребенка. Эта вера проистекает из ее преданности квакерству. (См. Ниже). Основываясь на собственном опыте матери, а также на знаниях, которые она приобрела в ходе исследований, Боулдинг разработала идеологию, которая придает большое значение влиянию детей на общество в целом. Она верила, что дети станут со-творцами реформированного мечтательного будущего, если взрослые примут их влияние. Боулдинг считал, что в рамках динамики семьи родители должны серьезно относиться к своим детям, искренне слушать и разговаривать и, наконец, полностью принимать их способность влиять на собственное социальное воображение родителей.

У Боулдинг есть собрание сочинений, но ни одно из них не отражает ее взгляды на важность семьи так же хорошо, как Один маленький райский участок: размышления квакерского социолога о семейной жизни. Это ее сочинение представляет в наиболее полном смысле ее мысли о семье, воспитании детей и важных отношениях, которые существуют между семьей, Богом и индивидуальным квакерским поклонением. Она также подчеркивает важность «индивидуальности детей», признания времени в одиночестве и необходимости взаимодействия вне зависимости от возраста.

Боулдинг предполагает, что создание сетей и партнерство между мужчинами, женщинами и детьми - вот что будет способствовать культуре мира.

Мы должны смотреть на общества, которые высоко ценят ненападение и неконкурентоспособность, и поэтому разрешают конфликты ненасильственными средствами. Мы можем видеть, как модели воспитания детей приводят к воспитанию поведения взрослых.

«Создание глобальной гражданской культуры»

Боулдинг предлагает «Создание глобальной гражданской культуры» как целостный первый шаг к разрешению международных конфликтов. Она представляет «глобальную гражданскую культуру» не просто из национальных государств, но как глобальное сообщество людей. Книга воплощает идею глобального мышления на микрокосмическом уровне, чтобы облегчить решение проблем в мирном международном порядке. Боулдинг считал, что гражданский миропорядок может стать реальностью, признавая при этом существующие раздоры. «Формирование глобальной гражданской культуры» направлено на решение мировых проблем и предложение идей для их решения.

Боулдинг считает, что для создания мира мы все должны стать учителями и создавать новые учебные сообщества. Все, старые и молодые, будут учить. Возрастные группы будут учить друг друга от своих поколений. То, как мы воспринимаем события, уникальные для нашего поколения, формирует линзу, через которую каждый из нас видит более поздние события. Нам нужно знать, как выглядит мир для молодых и старых. Боулдинг считает, что все будут учителями.

Для этого мы должны научиться мыслить нестандартно. Люди - интуитивные, творческие животные с когнитивно-аналитическими способностями к рассуждению. Мы, как люди, животные, можем понять сложные целостности из частичных наборов фактов. Боулдинг утверждает, что для большинства из нас образование было привязано к принципу «придерживаться фактов, не нужно воображать». В школе нас учат, что воображение и интуиция - это достоинства мечтателя, а не настоящего ученика. Напротив, утверждает Боулдинг, нам нужно использовать интуицию и воображение для разрешения мировых кризисов. В конечном итоге эта книга побуждает нас стать учителями и решать проблемы и включает в себя упражнения, которые помогут указать путь.

Избранные публикации

  • Обратная сторона истории: взгляд на женщин во времени (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холстед, 1976)
  • Женщины в мире двадцатого века (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холстед, 1977)
  • Права детей и колесо жизни (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция, 1979)
  • Создание глобальной гражданской культуры: образование для взаимозависимого мира (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1988)
  • Один маленький райский участок: размышления квакерского социолога о семейной жизни (Филадельфия, Пенсильвания: Pendle Hill Press, 1989)
  • Культуры мира: скрытая сторона истории (Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 2000)
  • В полном цвету: создание культур мира, с Дайсаку Икеда (Dialogue Path Press, 2010)

Примечания

  1. ^ Зал славы женщин Колорадо, Элиза Боулдинг
  2. ^ "Путеводитель по коллекции Элизы М. Боулдинг" (PDF). Библиотеки Университета Колорадо. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-21. Получено 2010-12-14.
  3. ^ Список получателей мужества совести аббатства мира В архиве 14 февраля 2009 г. Wayback Machine
  4. ^ 1992

Рекомендации

  • Моррисон, Мэри-Ли. Элиза Боулдинг: жизнь во имя мира (Макфарланд и компания, 2005 г.)
  • Некролог - NY Times

внешняя ссылка