Canon Александр Галлоуэй - Canon Alexander Galloway

Галлоуэй (справа), Гектор Боес (слева) - две верхние панели окна Маклахлана из Библиотеки старых искусств в Университете Абердина

Canon Александр Галлоуэй (c. 1478 – c. 1552) был священнослужителем 16 века из Абердин в Шотландия. Он был не только каноником собора Св. Махара, он был королевским нотариусом и епархиальным секретарем Якова IV и Якова V Шотландских; викарий приходов Фордайс, Ботелны и Кинкелл (1516-1552); пятикратный ректор Королевского колледжа - Университет Абердина; Магистр работ по Мост Ди в Абердине и церкви Грейфрайарс в Абердине; и канцлер епархии Абердина. По словам Стивена Холмса,[1] он был одним из самых известных литургистов своего времени, спроектировав множество прекрасных образцов таинственных домов на северо-востоке Шотландии. Он был другом и советником Гектор Боес, первый директор Университета Абердина, а также Епископ Эльфинстон, Канцлер Шотландии и Гэвин Данбар. Он был заядлым антиреформатором, дружил с Якобус Латомус и Дезидериус Эразмус Ротеродамус и священнослужители в Старый университет Левена. Вместе с Гэвин Данбар, Галлоуэй спроектировал и построил западные башни собора и спроектировал геральдический потолок, на котором изображено 48 гербы в три ряда по шестнадцать. Больше, чем кто-либо другой, он внес вклад в развитие искусства шотландского письма.[2] Он претендует на звание того, кого некоторые называют «человеком эпохи Возрождения».[3]

Фон

В 1949 году выдающийся абердинский архитектор и антиквар Уильям Келли написал краткую агиографию и заявил:

[..] один из выдающихся людей Абердина первой половины шестнадцатого века: хороший человек и священник; отзывчивый, открытый, готовый и управляющий; один из братства людей искусства; [..] изобретатель либеральных вещей, благодаря которым его фигура и по сей день надежно занимает свою нишу.

— Уильям Келли, издательство Абердинского университета (1949).[4]

В 2017 году Чарльз Бернетт представил схему этого священнослужителя.[5] Публикация Рэя Макализа в 2019 году представила исследование характера Галлоуэя.[6] Помимо этих публикаций, Галлоуэй почти не заметен в истории северо-востока Шотландии. Его считал великий епископ-реформатор Уильям Эльфинстон быть одним из его самых верных и способных каноников. Гектор Боес написав в 1522 году биографию Эльфинстона, он писал, что Эльфинстон «… почти ничего не делал без руководства Галлоуэя…».[7] Нет никаких публичных памятников ему, кроме упоминаний в двух витражах выдающихся художников двадцатого века - Чарльз Имер Кемпе и Дуглас Страчан. Гэллоуэя, когда его вспоминают, чаще всего вспоминают как «архитектора» церкви Грейфрайарс Джона Нокса на Брод-стрит в Абердине; то Мост Ди; литургические знаки и причастные дома в церквях Абердиншира;[8] и, наконец, поразительная восьмиугольная крестильная купель в Сент-Джонс, Абердин. Его изображений нет, кроме тех, что представлены в стекле Кемпе и Страчаном.

Семья

Мало что известно о его ранней истории. Его отцом был Уильям Галлоуэй; его мать названа Келли как Марджори Мортимер.[9] Марджори, возможно, была частью семьи Мортимеров, которые в то время владели Замок Крейгиевар недалеко от Абердина.[10] У Александра было два брата. Уильям Галлоуэй был кармелитом в Абердине. Второй брат, Эндрю Галлоуэй, фигурирует в истории Королевского колледжа в конце XVI века. Отец Галлоуэя имел связи в Ангусе. Это можно увидеть в записях Университета Сент-Эндрюс, где Гэллоуэй записан как поступивший в 1493 году студент.


Галлоуэй почти наверняка поступил в новый колледж епископа Эльфинстона (Колледж Святой Марии, позже Колледж Кингз) в Старом Абердине (см. Университет Абердина ). Позже он взял на себя герб одноименной семьи - графов Галлоуэй, что было обычной практикой в ​​то время. Александр Галлоуэй записан как «мастер» Галлоуэй - выпускник 1499 года. Священник в процессе становления. Очень быстро он выходит из тени как Королевский нотариус и епархиальный клерк епархии. Быстрый прогресс для такого молодого священника. В 1503 году он заявляет права на земли в Колихилле, недалеко от часовни Гариоха - это начало его пятидесятилетней связи с областью Инверури в Абердиншире и тем, что должно было стать его основным приходом в Кинкелле - в двух милях от Инверури.

Герб Гэллоуэя (LHS) на f1r из MS250 - Инвентарь святого Махара (1549 г.). MS находится в руке Галлоуэя.

Хотя его семейные обстоятельства остаются неясными, у Галлоуэя было значительное состояние. Он использовал это в течение своей жизни для финансирования различных проектов, а также позволял ему комфортно жить в резиденциях в округе, где он был пребендарием (Кинкелл), и в Шанонри в Старый Абердин. В течение своей жизни он предоставлял средства, чтобы писцы могли подготовить записи о церкви Святого Николая в Абердине, соборе Святого Машара в Старом Абердине, а также различные отчеты ректората для Королевского колледжа (Университет Абердина). Считается, что отчет 1549 года о его «посещении» ректора находится в его руке. Он также предоставил средства на покупку земли для церковных целей и в одном случае для больницы для «бедных женщин» в Foot O’Dee в Абердине.[11] Он взял в руки оружие примерно после 1500 г. Фергус Галлоуэйский.[12] Эти руки использовались Галлоуэем для украшения многих своих литургических произведений.[13] Они также появляются в его собственной руке в описи собора Св. Мачара.[14]

Архитектор

Мост Ди (1527)

В нескольких опубликованных ссылках на Галлоуэя его роль в епархии чаще всего упоминается как «архитектор». Однако в 16 веке этот термин еще не применялся к роли, которую он играл в епархии.[15] Подобно тому, как кафедры собора управляли строительными работами в епархии, епископ сначала назначал магистра работ или «надзирателя». Он, в свою очередь, назначил бы мастеров-масонов и мастеров-плотников. У мастера работ также должен был быть заместитель, который вел повседневные счета и отчитывался перед капитулом собора. Управляя строительными работами для Ордена, магистр работ мог бы использовать деревянные модели и чертежи зданий, мостов и т. Д., Сделанные мастером-плотником.[16] Галлоуэй был магистром работ епархии с ок. С 1509 года до его смерти в 1552 году. Он первым подошел к этому зелью из-за тесных рабочих отношений с епископами Эльфинстоуном и Данбаром и его дружбы с Гектором Боесом. Во-вторых, его навыки в литургических вопросах сделали его знающей и надежной парой рук.[17] Его влияние было шире, чем в епархии Абердина. Как опытный магистр работ, он установил тесные связи с каноником Александром Милном из Данкельда (ум. 1548), первым президентом Шотландского колледжа правосудия и Настоятель Камбускеннета. В этой епархии Милн руководил строительством «старого» моста в Дункельде как магистр работ. Это было то же самое время, когда епископ Дурбар пересматривал планы епископа Эльфинстоуна относительно моста через реку Ди. У Милна и Галлоуэя были общие интересы.[18] Галлоуэй также взял на себя роль мастера работ для большого деревянного потолка в соборе, «западных башен Данбара» собора, различных церквей и моста Ди (1522-1527) в Абердине. Он также был мастером работ в церкви Грейфрайарс в Абердин и Снежный Кирк в Старый Абердин.

Литург

Церковь Кинкелл с юга

Помимо своих организаторских способностей, Гэллоуэй был убежденным консервативным священником. Он был «канонистом». Он также оставил в наследство здания, знаки и символы, которые делают его одним из великих литургистов 16 века на северо-востоке Шотландии.[19] Картер вспомнил его как:

[..] человек, стоящий за поздним расцветом средневекового [sic] искусства, который имел место на северо-востоке Шотландии в первой трети 16 века .. [..].

— Картер, Чарльз. 1956 г.[20]
Kinkell Sacrament House

Гэллоуэй сделал три важных литургических вклада в своей церкви. Сначала причастный дом (1524 г.). В Шотландии хозяев чаще всего держали в амбури, обычно расположенном в восточной части святилища. Его причастный дом в Кинкелле представляет собой амбурию на северо-восточной стене. Галлоуэй побывал в Нидерландах, где есть аналогичные причастные дома. Там он встретил Якобус Латомус в Лувен, Бельгия[21] Причастный дом в Кинкелле все еще можно увидеть, хотя он сильно пострадал. Он крестообразный, в нижней части находится шкаф (амбури). Он украшен словами HIC EST SEVATUM CORPUS DE VIRGINE NATUM («Здесь хранится тело, рожденное от девственницы») на отделанных панелями отделениях, образующих руки креста. Можно увидеть двух ангелов, держащих дароносицу в центре и наверху креста. Внизу указана дата, 1524 г., вместе с инициалами Галлоуэя. Установке нанесен значительный ущерб из-за погодных условий.[22]

Мемориальная доска Kinkell Crucifixion (замена)
Рисунок мемориальной доски Kinkell 1832

Во-вторых, уникальная мемориальная доска с изображением распятия (1525 г.). Сцена с распятием была разработана, чтобы показать мессу как повторное представление страсти. Холмс утверждает:

[..] .. ..распятие предполагает, что его цель состояла в том, чтобы показать, таким же образом, как литургическое толкование и средневековое евхаристическое богословие, что месса была повторным представлением страсти ... эта мемориальная доска поставлена ​​католиком толкование мессы для людей в церкви ... известность инициалов Галлоуэя предполагает, что он хотел, чтобы его запомнили за это учение ... .... [..]

— Стивен Холмс (2015)[23]]]

Панель, которая сейчас видна в руинах, является копией, сделанной в начале 20 века после того, как оригинал был удален для реставрации и утерян в 1903 году! Первоначальная установка была бы окрашена и украшена цветными проводами. Крест украшен литургическим знаком ИНРИ. То есть IESVS · NAZARENVS · REX · IVDÆORVM (Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum) «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (Иоанна 19:19). Слева от креста находится Архангел Михаил, покровитель церкви Кинкелл. Справа Дева Мария. Внизу слева изображены Души в Чистилище. Указывая на «preces sanctorum» - молитвы за умерших. Справа внизу фигура, вероятно, Галлоуэя. Его инициалы и Марианская роза изображены на алтаре, а также на раме мемориальной доски. Стивен Холмс

Крестильная купель Епископальная церковь Св. Иоанна, Crown Terrace, Абердин
Крестильная купель Епископальной церкви Святого Иоанна

В-третьих, купель. Это можно увидеть в епископальной церкви Святого Иоанна на террасе Crown в Абердине. Чаша восьмиугольная с утопленными панелями на каждой стороне. Этот дизайн бросается в глаза по сравнению с другими средневековыми шрифтами Шотландии.[24] Литургические знаки следующие: восемь сторон чаши указывают на восьмой день Страстной недели - Воскресенье Воскресения и нового рождения. Ярким элементом на одной стороне чаши являются буквы A и G, перевязанные шнурком.[25] Кроме того, на других лицах есть Арма-Кристи (пять ран - объекты, связанные со Страстями Иисуса), две священные монограммы (одна - «IHS» - сокращение имени ΣΟΥΣ (Иисус); другая коронованная буква М для Марии. ), пронзенное сердце («руки Марии»), две резные розы и крест с терновым венцом. Галлоуэй широко использовал Мариан Роуз в своих литургических знаках, а также был практикующим «марианистом». Чаша глубиной 18 дюймов (46 см) и шириной 9,5 дюймов (24 см) имеет слив. Сейчас он стоит на пьедестале, который был спроектирован абердинским архитектором Джеймсом Митчеллом, который в 1851 году создал его в церкви Святого Иоанна.[26]

Человек своего времени

Из Британской библиотеки Topographia Hibernica MS 13 B VIII

Галлоуэй был не только искусным канонистом, мастером работ и влиятельным литургом, но и в двух отношениях он был «человеком своего времени». Во-первых, его способность придерживаться взгляда на мир, зависящего от мифов и магии. Некоторое время, между 1505 и 1507 годами, Галлоуэй и Гектор Боес предпринял серию экспедиций от имени епископа Эльфинстона.[27] Эльфинстон готовился к открытию нового Шотландского Бревиария. Чтобы проинформировать группу, проводящую работу, Боэса и Галлоуэя, членов абердинских литургистов, попросили обновить рассказы о шотландских святых.[28] Во время одной из своих поездок в монастыри и аббатства на западе Шотландии они достигли острова под названием "Туле "пользователя Boece.[29] Там, по словам Боэса, Гэллоуэй изложил свои взгляды на происхождение белых казарок. (Видеть, Миф об усеянном гуся )

[..] Александр Галлоуэй, пастор Кинкелла, который, помимо того, что он человек выдающейся честности, обладает непревзойденным рвением к изучению чудес ... когда он вытаскивал плавник и видел, что ракушки цепляются за него от одного конца до другого, он был удивлен необычной природой этого предмета и, стремясь понять его, открыл их, после чего был поражен больше, чем когда-либо, так как внутри них он обнаружил не морских существ, а птиц, размером к раковинам, которые их содержали ... маленькие раковины содержали птиц пропорционально маленького размера ... так что он быстро подбежал ко мне, которого, как он знал, охватывало огромное любопытство к исследованию подобных вещей, и открыл мне все это .. [..]

— Д. Ф. Саттон, Гектор Боэций - Scotorum Historia (версия 1575 г.)[30]

[31]

Боэса обвинили в написании истории, которая устраивала его спонсора, Джеймс V Шотландии.[32] Во многих частях своей истории Сотланда Боес опирается на средневековые объяснения, основанные на мифах,[33] Неизменной особенностью было то, что Бос позволил Галлоуэю выразить мнение, что моллюски гуси сделал происходят из ракушек. Объяснение может заключаться в том, что гуси падают с деревьев, растущих на берегу моря, полностью сформировавшимися. Или вылезая из ракушек, цеплявшихся за обломки. В любом случае, Галлоуэй отражал то, что было известно о белых казарках в 16 веке. Его уверенность в религии была недооценена его уверенностью в естественном мире.

Во-вторых, Галлоуэй был частым гостем в Европе. Абердинская епархия под Эльфинстоуном находилась под сильным влиянием ученых со всей Европы. Абердин имел прочные торговые связи с Нидерландами.

28/29 февраля 1528 года Патрик Гамильтон, считавшийся первым шотландским мучеником Реформации, был жестоко сожжен на костре в Сент-Эндрюсе. Гамильтон совершил роковую ошибку, написав об «ошибках и нелепостях папистов», поэтому консервативный литургист Галлоуэй, его епископ и архиконсервативный Битон считали его еретиком. Похоже, что и епископ Абердина, и его верный каноник присутствовали на суде и казни Гамильтона. Произошло это следующим образом. Гэллоуэй был частым гостем Старый университет Левена Лувен в Бельгии. Там он стал другом и сторонником Якоба Латомуса, который был откровенным критиком Эразма. Латомус назвал Александра Галоа Скотуса Abordonensis canonicus одним из тех «друзей», которые убедили его опубликовать свой ответ на сайте Patrick Hamilton's Places.[34]

Мемориальная доска с инициалами Патрика Гамильтона, Сент-Эндрюс, Файф, Шотландия

После сожжения Галлоуэй написал своим друзьям в Лувен, сообщая об «успехе» суда.[35] Лоример говорит:

[..]… Когда Александр Галлоуэй, каноник Абердина, проинформировал об этом событии, врачи Лувена были исполнены жестокой радости и написали (Джеймсу) Битону, чтобы поблагодарить его за заслуги перед общей верой,… [. .]

— Патрик Гамильтон, первый проповедник и мученик шотландской Реформации: историческая биография[36]

Эти события и связи косвенны; Однако события указывают на важную грань характера Галлоуэя. Он определенно был больше, чем просто литургом и мастером работ. Литургическое рвение Галлоуэя указывает на его предпочтение определенности и глубокому консерватизму. Кроме того, он был готов написать другим о том, что он думает. Возможно, именно этим консерватизмом руководствовалось его литургическое рвение. Он был «человеком своего времени со многими добродетелями и несколькими преступлениями» (sic)

Рекомендации

  1. ^ Холмс, Стивен Марк (2015), Священные знаки в Реформации Шотландии: толкование поклонения, 1488-1590 гг.
  2. ^ Харрисон, А. и Бернетт, К. Дж. 2017. «Шотландская письменность XVI века», Труды Общества антикваров Шотландии, 147: 219–37.
  3. ^ Макалис, Р. 2019 «Каноник Александр Галлоуэй - ученый, священник или« человек эпохи Возрождения »(c1478x1552)», Шотландская краеведение, 102: 13-20.
  4. ^ Уильям Келли, Александр Галлоуэй, ректор Kinkell, исследования Абердинского университета. № 125 (Абердин: The University Press, 1949), стр. 19-33.
  5. ^ Чарльз Бернетт, «Александр Галлоуэй: замечательный абердинский священник», Leopard (2017), 44-46.
  6. ^ Макалис, Р. (2019). Каноник Александр Галлоуэй - ученый, священник или «человек эпохи Возрождения» (c1478x1552) Шотландский краеведческий журнал 102: 13-20.
  7. ^ Боэс, Гектор. 1522. Episcoporum Murthlacen et Aberdonen vitae (Париж), стр.92.
  8. ^ см., Холмс, С. М. (2015). Священные знаки в Реформации Шотландии: толкование поклонения, 1488-1590 гг.
  9. ^ Ссылка в Registrum Episcopatus Aberdonensis, В Календаре некрологов, V2, P6, перечисляет Вилелми Галлуай и Мариори Мортимар как его отца и мать - годовщина 6 марта. Видеть https://archive.org/details/registrumepiscop02aber/page/n27
  10. ^ Существует сильное сходство между гербом семьи Мортимеров из Крейгиевара и гербом графов Галлоуэйского, оба из которых используют безудержного льва как часть своего оружия. Некоторые из "клана" Мортимеров владели замком Крейгиевар, примерно в 20 милях от Абердина, в 15 веке. Никакие убедительные доказательства не могут связать эту семью с матерью Галлоуэя. Марджори Мортимер могла быть родом из Ангуса.
  11. ^ Ричард Орам, стр. 22, сноска 30, Британская археологическая ассоциация. Конференция (2014: Абердин, Шотландия), Дж. Геддес, Дж. Геддес и Британская археологическая ассоциация. 2016. Средневековое искусство, архитектура и археология в епархиях Абердина и Морей (Рутледж: Лондон).
  12. ^ Оружие Галлоуэя основано на древнем гербе графов Галлоуэя и может быть украшено гербом «Лазурный, безудержный Аргент, томный Гулес, коронованный Ор». Его девизом было «памятная записка». Буквы A G на щите.
  13. ^ https://www.historicenvironment.scot/visit-a-place/places/kinkell-church/history/
  14. ^ В библиотеке Абдердинского университета: Inventarium jocalium necnon aliorum Ornamentum Cathedralis ecclesiae Aberdonensis GB0231 / MS 250.
  15. ^ Певзнер, Н. 1942. «Термин« архитектор »в средние века», Spectrum, 17: 549-62.
  16. ^ Кнуп Д. и Передур Джонс Г. Средневековый масон: экономическая история английского каменного строительства в позднем средневековье и раннем Новом времени. 3-е изд. (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 1967).
  17. ^ Холмс, Стивен Марк. 2015. Священные знаки в Реформации Шотландии: толкование поклонения, 1488-1590 гг.
  18. ^ Позже эта дружба привела к их тесному единению в противовес Реформации, когда Милн был Настоятель Камбускеннета. См. Watt, D, E, R .; Шид, Н. Ф., ред. (2001). Главы религиозных домов в Шотландии с двенадцатого до шестнадцатого веков. Эдинбург: Шотландское общество звукозаписи. ISBN  0 902054 18 Х. Милн входила в состав «жюри», осудившего Патрик Гамильтон (мученик) когда его судили и жестоко казнили в Сент-Эндрюсе в 1528 году.
  19. ^ Картер, Чарльз. 1956. «Арма Кристи в Шотландии», Труды Общества антикваров Шотландии, 90: 116-29.
  20. ^ «Арма Кристи в Шотландии», Труды Общества антикваров Шотландии, 90: 116-29.
  21. ^ Именно Латомус поддержал Галлоуэя в его противодействии учению Патрика Гамильтона, который придерживался лютеранской доктрины евхаристии. Галлоуэй мог бы расценить это учение как противоречащее его собственному.
  22. ^ Церковь была заброшена Шотландской церковью в 1771 году.
  23. ^ Холмс, Стивен Марк. 2015. Священные знаки в Реформации Шотландии: толкование поклонения, 1488-1590 гг.
  24. ^ Уокер, Рассел. 1887. 'Scottish Baptismal Fonts. С рисунками », Труды Общества антикваров Шотландии, 21: 346-448.
  25. ^ Спонсоры церкви нередко отмечали свой дар щитом или монограммой. Гэллоуэй несколько раз использовал переплетенный аккорд.
  26. ^ Церковь в Кинкелле была заброшена в 18 веке. век. В начале 19 в. Century, чаша была перевезена из Кинкелла в Абердин Александром Дауни (1776-1833), сыном преподобного Фрэнсиса Дауни, профессора богословия и принципа Марискальского колледжа (Университет Абердина. Дауни был юристом, почетным бюргером Старого Абердина и первым секретарем Абердинширский канал Компания. Он построил внушительный дом с большим садом в привлекательной части Абердина, известной как Дом Рубислава Дена. Он взял купель у Кинкелла и поместил в своем саду, где она томилась до тех пор, пока не была переведена на шрифт Сент-Джонс в 1851 году.
  27. ^ Эти поездки не подтверждены ни одним документальным источником. Вполне вероятно, что поездки могли совершать разные члены литургов Абердина. Доказательства поездки Боэса и Галлоуэя частично основаны на диалоге, о котором Боэс сообщил в его Historia Scotorum. Боэс использовал речь и диалоги в своих шотландских письмах, чтобы выделить или придать смысл историческим событиям. Этот метод использовался другими писателями-историографами, такими как поэт Барбур и Бауэр. Он основан на стиле, который использовал римский историк Ливий. Стилистический подход Боэса оставляет возможность этой поездки под вопросом. Видеть, Роян, Никола. 2000. «Использование речи в истории Scotorum Гектора Боэса». в L. A. J. R. Houwen, MacDonald, A. A., Mapstone, Sally (ed.), Дворец в дикой природе: очерки народной культуры и гуманизма в Шотландии позднего средневековья и эпохи Возрождения (Peeters: Leuven).
  28. ^ В Королевском патенте на печать Бревиара есть ссылка на сборник рассказов о Святых. См. Мэтью Ливингстон, Дэвид Хэй Флеминг, Джеймс Беверидж и Гордон Дональдсон (1908). Registrum secretti sigilli regum Scotorum; реестр Тайной печати Шотландии (H.M. General Register House: Edinburgh) v.1. 1488-1529, 1546, 15 сентября 1507, стр 223-224; также Холмс, Стивен Марк. 2015. Священные знаки в Реформации Шотландии: толкование поклонения 1488-1590 гг., Стр. 61, сл. 37.
  29. ^ Название Туле относится к западному краю известного мира, согласно Аницию Манлий Северин Боэтиус (Боэций ) философ шестого века - не путать с коллегой Галлоуэя Гектором Боэсом. Возможно, Боес думал о Айлей.
  30. ^ http://www.philological.bham.ac.uk/boece/
  31. ^ Отчет об этом разговоре есть во всех, кроме одного, изданиях Боэса «Historiae a primagentis origine» во Введении в космологию. ВидетьМиф об усеянном гуся
  32. ^ см. различные отчеты в Рояне, Никола Роуз. 1996. «Scotirum Historia of Hector Boece», доктор философии, Оксфордский университет (1996).
  33. ^ Например, его ссылки на ведьм - позже появившиеся в Уильям Шекспир В пьесе «Макбет» приводятся доказательства правдивости рассказа Боэса о Туле и, возможно, разговора о белых казарках. Рассказ о белых казарках с участием Галлоуэя и Боэса отражает не только взгляды Галлоуэя, но и мир с точки зрения ученых дореформации.
  34. ^ https://www.exclassics.com/foxe/foxe166.htm
  35. ^ Доказательства представлены в: J Knox, D Laing and Woodrow Society, The Works of John Knox. 6 томов (Напечатано для Общества Вудро, Эдинбург, 1846 г.), том 1, стр. 43-4; и П. Лоример, Патрик Гамильтон, первый проповедник и мученик шотландской Реформации: историческая биография, собранная из первоисточников, с приложением оригинальных писем и других документов (Констебль, Эдинбург, 1857 г.).
  36. ^ Патрик Гамильтон, первый проповедник и мученик шотландской Реформации: историческая биография, собранная из первоисточников, с приложением оригинальных писем и других документов (Констебль, Эдинбург, 1857 г.).