Capacocha - Capacocha

Реплика Пломо Мумия на выставке в Национальный музей истории природы в Сантьяго, Чили

Capacocha или же Qhapaq hucha[1] (кечуа qhapaq благородный, торжественный, главный, могучий, королевский, хуча преступление, грех, вина[2][3] Испанизированное написание Capac cocha, Capaccocha, Capacocha, также qhapaq ucha) был важным жертвенным обрядом среди Инки это обычно связано с жертвоприношение детей.[4] Дети обоих полов были отобраны со всей империи инков для жертвоприношения на церемониях капоча,[5] которые проводились в важных святынях по всей империи, известных как "huacas ", или" вак'ас ".

Capacocha церемонии имели место при нескольких обстоятельствах. Некоторые из них могли быть предприняты в результате ключевых событий в жизни Сапа Инка Император инков, такие как его восхождение на престол, болезнь, его смерть, рождение сына.[6] В другие времена, Capacocha церемонии были предприняты, чтобы остановить стихийные бедствия, проводившиеся в виде крупных фестивалей или процессий на важных церемониальных местах.[6] Обоснование этого типа жертвенного обряда обычно понималось как то, что инки пытались обеспечить, чтобы лучшие люди человечества были отправлены присоединиться к их божествам.[5]

Детям, выбранным для жертвоприношения на церемонии капоча, обычно давали алкоголь и листья коки.[7] и хранится на месте церемонии. Жертвоприношение в основном совершалось четырьмя способами: удушением, ударом по голове, удушением или похоронением заживо в бессознательном состоянии,[6] хотя, если обряд проводить в особо холодном месте, они могли умереть от переохлаждения.[8][неудачная проверка ] Некоторые испанские записи говорят о том, что инки удаляли сердца жертв, но никаких доказательств этого в археологических записях не найдено; кажется более вероятным, что свидетелями этой практики были испанцы среди Ацтеков и также ошибочно приписывается инкам.[6]

Церемония

Подбор детей

Дети, выбранные для жертвоприношения на церемониях капоча, были обоих полов. Ни один регион не был освобожден от вербовки этих детских жертвоприношений; они могли прибыть из любого региона империи.[5] Жертвы мужского пола были не старше десяти лет, а девочки могли быть до шестнадцати лет, но при выборе должны были быть девственницами; они должны были быть безупречными, без веснушек или шрамов.[9][страница нужна ]

В то время как мальчиков немедленно привезли в Куско, молодые девушки позвонили Aclla, принесенные в жертву, часто доверяли мама-куна, в «Доме избранных» (г.Аклла Васи).[10][страница нужна ] Выбранные по внешнему виду, девочек долгое время учили ткать и шить здесь. Многие испанские мужчины сравнивали женщин мама-куна с монахинями, поскольку они вели целомудренный образ жизни, служа богам.[10] Девочек разделили на три группы. Некоторые девушки никогда не уходили и продолжали растить приведенных за ними девочек, а самые красивые были отправлены в качестве дани.[10] Остальные девушки, которых принесли, чтобы стать Избранными, стали в Куско рабынями и наложницами дворян.[10]

Capacocha в Куско

В Capacocha жертвоприношение началось в столице Куско, по заказу Сапа Инка. Первый Сапа Инка сделать эту жертву было Пача Кути.[11][10] Во время гуляний Capacocha в Куско было решено, какой тип и количество подношений получит каждое святилище или вак'а, о чем инки вели четкий учет. Дани кормили хорошо, и те, кто был слишком молод, чтобы есть, должны были кормить своих матерей грудью.[9] Это было сделано для того, чтобы они были сыты и счастливы, когда подготовятся к встрече с богами.[9] Дети были разделены на пары, девочка и мальчик, и были одеты, как маленькие члены королевской семьи.[5] Их выставили парадом вокруг четырех больших статуй Творца, Бога Солнца, Бога Луны и Бога Грома.[5] Затем Сапа Инка говорил священникам разделить детей вместе с другими жертвами на четыре части для каждого из четырех. суйю регионы.[5] Затем он приказывал священникам приносить жертвы в их главном вак'ас.[5]

Жертвоприношение в вак'ас

После церемоний в Куско дети, священники и сопровождающие их товарищи отправились обратно в свои общины. Когда они вернулись, они не пошли по королевской дороге или дороге инков, как ушли, а должны были следовать по прямой, возможно, по дороге. линии ceque это покинуло Куско и отправилось в вакас. Это было долгое и утомительное путешествие по долинам, рекам и горам, которое могло занять месяцы.[12]

Как только процессия достигла вака, судебно-медицинские данные свидетельствуют о том, что многие дети (а также священники) получали листья коки, чтобы жевать их, чтобы придать им энергию и помочь им легче дышать в высоких горах при подъеме наверх. Оказавшись на вершине, юным жертвам вводили опьяняющий напиток или другое вещество, чтобы вызвать сон или ступор, якобы для того, чтобы последний ритуал прошел гладко.[7] Если обряд проводить в особо холодном месте, они могли умереть от переохлаждения,[8] в других случаях смерть была спровоцирована более жестоким образом, например, в случае ребенка Аконкагуа, сильным ударом по голове,[13] а также девушку из Сары Сара и девушку из заснеженного Ампато,[14] тогда как причиной смерти «Царицы горы» стало колотое ранение в правом гемитораксе, которое проникало через ее спину.[15] Хотя в некоторых случаях, как в Льюльяйльяко, тела помещали в погребальную камеру и засыпали гравием,[16] или, в случае Серро Эль Пломо, жертвенная жертва была завернута в сложный погребальный узел из нескольких частей с определенной функцией и посланием,[17] как в случае с Аконкагуа.[18]

Когда хоронили жертвоприношения детей и материальные приношения, ямы нельзя было проделать с помощью какого-либо металла, а во время церемонии выкапывались острыми палками.[9] После смерти жертвы будут похоронены в позе эмбриона, завернутые в узел с различными артефактами внутри узла или рядом с ним в той же могиле.[нужна цитата ]

Нечеловеческие жертвы и приношения

Некоторым жертвам часто оставляли жертвоприношения на местах Capacocha церемонии. Само человеческое тело часто было красиво одето и облачено в головной убор с перьями и другие украшения, такие как ожерелье или браслет.[19] Самыми сложными артефактами обычно были парные человеческие статуэтки и фигурки лам, которые были изготовлены из золота, серебра и раковины спондила.[5] Комбинация мужских и женских фигурок наряду с использованием золота и серебра, вероятно, должна была отдать дань уважения мужскому Солнцу и женской Луне.[5] Несколько наборов керамики, а также золотые, серебряные и бронзовые булавки также были относительно обычным явлением.[4] Большое количество ткани было типичной находкой в Capacocha сайты тоже.[4] Некоторые предметы, которые часто появляются, такие как тарелки и миски, часто встречаются парами.[19] Рядом с этими предметами иногда встречаются продукты питания.[19] Все предметы, животные и люди, приносимые в жертву вак'а, не только представляли символы инков, но также были ранее узаконены в церемониях, проводимых самим императором.[20]

Исторические отчеты

Рисунок из Гуаман Пома (1613) ребенка, принесенного в жертву Mt. Coropuna в Перу.

Наиболее полное описание чарокоча происходит от Молины.[5] кто поместил это в контекст восхождения монарха. Он писал, что все города империи были призваны отправить в столицу одного или двух мальчиков и девочек примерно 10 лет вместе с тонкой тканью, верблюдами и статуэтками из золота, серебра и ракушек. Мальчики и девочки были одеты в роскошные наряды и соответствовали друг другу, как если бы они были супружескими парами.[5] Затем в четыре квартала отправляли священников с предметами для жертвоприношений и приказами делать подношения всем вак'а в соответствии с их рангом. Стороны выехали из города прямыми путями, не отклоняясь ни в гору, ни в овраг. В какой-то момент бремя было переложено на других носильщиков, которые продолжили движение по маршруту. Дети, которые могли ходить, делали это, а тех, кто не умел, несли их матери. Сам инка прошел королевской дорогой, как и стада.[5]

Археологически доказательств в пользу жертвоприношений такого масштаба не хватает.[5] Бауэр, проводя полевые исследования среди вак'ас Куско, обнаружил поверхностные свидетельства захоронения людей в трех святынях, но пока ничего не известно о тысячах жертв, описанных в хрониках.[5] Тем не менее, замечание Молины о том, что в ритуалах уделялось особое внимание высоким вершинам, было подтверждено описанными археологическими находками.[5] Основные подношения, извлеченные из этих мест - золото, серебро, раковины спондилов и дети - также хорошо соответствуют рассказу священника.[5]

Высотные участки

Особое внимание инки уделяли ряду церемониальных мест вак'а на очень больших высотах.[5] Более 100 церемониальных центров и святынь были построены на территориях инков, на высоких вершинах или вблизи них. горы Анды.[19] Эти сайты часто предназначались для религиозной и политической деятельности. Некоторые горы считались местами происхождения или домом для важных горных божеств.[5] Строительство святынь на этих горах не только отдавало дань уважения божествам, но и накладывало имперский штамп на области, важные для местных верований, выполняя как религиозные, так и политические цели.[5][19] В ряде случаев, как правило, в самых важных из этих гор, эти места содержат мумифицированные останки детей, принесенных в жертву. Capacocha церемонии.[5][19] Capacocha церемонии в этих важных местах имели большое значение. Священники инков периодически посещали вак'а, распределенные по царству инков, и удостоверяли, если они все еще сохраняли свою власть или утратили ее, в некоторых случаях уничтожая дискредитированную вак'а.[21]

Путешествие к этим местам предполагало участие в процессии священников, детей, которых приносили в жертву, и ряда других важных людей по всей империи.[6] Разные народы помогали в процессии, когда группа двигалась по разным регионам империи.[6] Эти сайты были труднодоступными, и еще труднее над ними работать. Чтобы упростить доступ к этим местам на вершинах гор, инки построили перевалочные станции ниже в горах, а также проложили тропы, ведущие к вершине.[5] Некоторая подготовка, вероятно, произошла в тамбо расположен поблизости.[6]

Llullaillaco

Одна из мумий, извлеченных из Льюльяйльяко.

Одно особо примечательное место было найдено недалеко от вершины горы. Llullaillaco, вулкан в Аргентине, расположенный недалеко от границы с Чили.[22] Эта гора, по-видимому, была местом заключения Capacocha Церемония проходит на высоте около 6739 метров над уровнем моря.[6] В 1999 году на вершине горы были найдены мумии трех относительно молодых людей, а также множество разнообразных артефактов.[4] Раскопки вокруг главного церемониального сооружения, прямоугольной площадки, выявили захоронения молодой женщины около 14 лет, девочки около 6 лет и мальчика около 7 лет, а также более 100 подношений различных видов. материалы.[19][4] Из-за холодных условий и мумии, и материалы были невероятно хорошо сохранились.[19] Некоторые из примечательных артефактов, найденных на этом месте, включают головной убор с перьями, хорошо сшитую одежду, несколько керамических изделий, деревянные миски и ложки, различные продукты питания, фигурки из золота, серебра и спондилов, а также другие металлические предметы. такие как булавки.[19]

Из-за невероятной сохранности детей на их останках можно было провести ряд исследований. Образцы волос показывают, что за год до их смерти в рационе детей произошли важные изменения.[4] Это помогает указать на заботу, с которой обращались с детьми во время их путешествий по империи до их окончательной жертвы.[4] Другие изменения изотопов, обнаруженные в образцах волос, указывают на то, что дети начали свое восхождение на гору за несколько месяцев до своей смерти.[4] Сохранение человеческих останков и связанных с ними артефактов было бесценным источником информации.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ О саммитах и ​​жертвоприношениях: этноисторическое исследование религиозных обрядов инков, Техасский университет Press, 2009 г.
  2. ^ Теофило Лайме Аякопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, La Paz, 2007 (словарь кечуа-испанского)
  3. ^ Diccionario Quechua - Español - Quechua, Academía Mayor de la Lengua Quechua, Gobierno Regional Cusco, Cusco 2005 (кечуа-испанский словарь)
  4. ^ а б c d е ж грамм час Андрушко, Валерия А .; Buzon, Michele R .; Gibaja, Arminda M .; МакЭван, Гордон Ф .; Симонетти, Антонио; Кризер, Роберт А. (февраль 2011 г.). «Расследование случая принесения в жертву детей в глубинке инков». Журнал археологической науки. 38 (2): 323–333. Дои:10.1016 / j.jas.2010.09.009.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (перепечатано под ред.). Оксфорд: паб Blackwell. ISBN  1-4051-1676-5.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Рейнхард, Йохан; Черути, Констанца (июнь 2005 г.). «Священные горы, церемониальные места и человеческие жертвы среди инков». Археоастрономия. 19: 1–43.
  7. ^ а б Уилсон, Эндрю С .; Браун, Эмма Л .; Вилла, Кьяра; Линнеруп, Нильс; Хили, Эндрю; Черути, Мария Констанца; Рейнхард, Йохан; Превильяно, Карлос Х .; Араоз, Факундо Ариас; Диез, Хосефина Гонсалес; Тейлор, Тимоти (13 августа 2013). «Археологические, радиологические и биологические свидетельства позволяют лучше понять жертвоприношения детей инков». Труды Национальной академии наук. 110 (33): 13322–13327. Bibcode:2013PNAS..11013322W. Дои:10.1073 / pnas.1305117110. ISSN  0027-8424. ЧВК  3746857. PMID  23898165.
  8. ^ а б МААМ (2010), Guía de referencia de la Exposición, Museo de Arqueología de Alta Montaña de Salta
  9. ^ а б c d Кобо, Бернабе (1990). Религия и обычаи инков. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0292738614.
  10. ^ а б c d е Бесом, Томас (2009). О саммитах и ​​жертвоприношениях: этноисторическое исследование религиозных обычаев инков. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN  9780292783041.
  11. ^ Молина, Кристобаль де; Bauer, Brian S .; Смит-Ока, Ваня (2011). Рассказ о баснях и обрядах инков. Техасский университет Press. С. 114–120. ISBN  9780292723832.
  12. ^ де Бетансос, Хуан; дель Кармен Мартин Рубио, Мария (зима 1990). Мурра, Джон В. (ред.). "Suma y narracion de los Incas". Этноистория. Издательство Duke University Press. 37 (1): 95–97. Дои:10.2307/481952. JSTOR  481952.
  13. ^ Синер, Патрисия Андреа (01.03.2010). "La exégesis del Apocalipsis en el comentario al Evangelio de Juan de Orígenes". Intus-Legere Filosofía (на испанском). 4 (1): 37–52. Дои:10.15691 / 0718-5448vol4iss1a95. ISSN  0718-5448.
  14. ^ Йохан, Рейнхард (1998). Открытие Ледяной Девы инков: мои приключения на Ампато. Национальное географическое общество. OCLC  607107175.
  15. ^ "Secretaria de Cultura de Salta Argentina - LA REINA DEL CERRO". 2012-03-10. Архивировано из оригинал на 2012-03-10. Получено 2019-01-14.
  16. ^ Констанца, Черути, Мария (2003). Llullaillaco: sacrificios y ofrendas en un santuario Inca de alta montaña. Ediciones Universidad Católica de Salta. ISBN  978-9506230142. OCLC  836277798.
  17. ^ Абал, Клара (2001). Cerro Aconcagua: descripción y estudio del material textil. Национальный университет Куйо EDIUNC, Мендоса.
  18. ^ Роберто, Барсена, Дж. (2001). Estudios sobre el santuario incaico del Cerro Aconcagua. Национальный университет Куйо. OCLC  61205067.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я Черути, Мария Констанца (март 2004 г.). «Человеческие тела как объекты посвящения в горных святынях инков (северо-запад Аргентины)». Мировая археология 36 (1): 103*122.
  20. ^ Дювиоль, Пьер (1976). Ла Капакоча. Allpanchis: Revista del Instituto Pastoral Andino, 9.
  21. ^ Уртон, Гэри; Хаген, Адриана фон (2015-06-04). Энциклопедия инков. Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780759123632.
  22. ^ Грэди, Дениз (2007-09-11). «В Аргентине музей представляет замороженную девушку». Нью-Йорк Таймс.

Рекомендации

  • Андрушко, Валерия А .; Buzon, Michele R .; Gibaja, Arminda M .; МакЭван, Гордон Ф .; Симонетти, Антонио; Кризер, Роберт А. (февраль 2011 г.). «Расследование случая принесения в жертву детей в глубинке инков». Журнал археологической науки. 38 (2): 323–333. Дои:10.1016 / j.jas.2010.09.009.
  • Бесом, Томас (2009). О саммитах и ​​жертвоприношениях: этноисторическое исследование религиозных обрядов инков. Техас: Техасский университет Press. ISBN  9780292719774.
  • Черути, Констанца (март 2004 г.). «Человеческие тела как объекты посвящения в горных святынях инков (северо-запад Аргентины)». Мировая археология. 36 (1): 103–122. Дои:10.1080/0043824042000192632. S2CID  161911083.
  • Кобо, Бернабе; Гамильтон, Роланд (2010). Религия и обычаи инков. Остин: Техасский университет Press. ISBN  9780292789791.
  • Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (Перепечатано под ред.). Оксфорд: паб Blackwell. ISBN  978-1-4051-1676-3.
  • Грейди, Дениз (11 сентября 2007 г.). "В Аргентине музей представляет давно замороженную девушку". Нью-Йорк Таймс. Получено 25 октября, 2020.
  • Молина, Кристобаль де; Bauer, Brian S .; Смит-Ока, Ваня (2011). Рассказ о баснях и обрядах инков (Перепечатано под ред.). Техасский университет Press. ISBN  9780292723832.
  • Рейнхард, Йохан; Черути, Констанца (июнь 2005 г.). «Священные горы, церемониальные места и человеческие жертвы среди инков». Археоастрономия. 19: 1–43.