Кэрол Ладерман - Carol Laderman

Кэрол Ладерман (25 октября 1932 г. - 6 июля 2010 г.)[1] был новаторским медицинский антрополог, специализирующаяся на изучении беременность и роды практики, шаманизм, и Юго восточный азиат культур, особенно Малайцы в сельской местности Теренггану, Малайзия. Она также была признанным критиками писателем.[2][3][4] и давний профессор и преподаватель, который только что был повторно возведен на пост председателя кафедры антропологии в Городской Колледж на момент ее смерти.[1]

Рождение, ранняя семейная жизнь и образование

Кэрол родилась и выросла в Crown Heights раздел Бруклин с отцом Филипом Чавати (в девичестве Коэн), матерью Сильвией (урожденная Шугарман) [1] и ее старшая сестра Ирма Кават, которая сегодня является художницей и заслуженным профессором искусств в Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Она была музыкально одарена и училась игре на фортепиано с Ирма Вольпе и теория музыки и контрапункт с Стефан Вольпе. Однокурсник композитора Стефана Вольпе Эзра Ладерман, имел младшего брата по имени Габриэль, который в конечном итоге стал мужем Кэрол. Вскоре после того, как она вышла замуж в возрасте 20 лет, Габриэль был призван в Армия США, и Кэрол прервала свое образование по специальности музыка в Бруклинский колледж присоединиться к ее мужу рядом Форт Леонард Вуд после того, как он закончил Базовое обучение.[1]

Впоследствии Кэрол помогала Габриэлю и ее сыну Рафаэлю (р. 1958), работая секретарем по юридическим вопросам, социальным секретарем и переводчиком.[1]

Возвращение в колледж и новый фокус на антропологии

В 1969 году Кэрол решила вернуться в колледж, позвонила в приемную комиссию по адресу: Хантер Колледж - как и Бруклин, часть CUNY система - и возобновила ее зачисление. Первоначально она поддерживала свой статус музыкального специалиста, но когда она прошла курс антропологии с Реной Гроппер, чтобы выполнить требования по распределению, она была так увлечена, что сменила специальность.[1] Еще будучи студенткой Hunter, она проводила исследования под эгидой Mt. Синайская больница об отношении молодых латинских матерей в Испанский Гарлем и Южный Бронкс к американской системе здравоохранения, которой они подвергались,[5] и тем самым был представлен гуморальная система как фундаментальный аспект живой системы верований, а не просто как древняя теория Гален и другие. Этот опыт окажется важным для ее будущих исследований в Малайзии. Она объяснила практическое применение гуморальной системы применительно к продуктам питания в статье New York Times, для которой у нее взяли интервью:[6]

«Скотч на камнях [...] будет считаться очень горячим, а кабачки, даже если их кипятить из печи, будут холодными».

Г-жа Ладерман с отличием окончила Хантер-колледж в 1972 году и вскоре после этого была удостоена награды. Фонд Данфорта стипендия, которая позволила ей работать в аспирантуре Колумбийский университет.[1] Во время учебы в магистратуре Колумбийского университета она написала «Малярия и прогресс: некоторые исторические и экологические соображения».[7] - статья по-прежнему часто цитируется.[8]

Малайзия

В 1975 году г-жа Ладерман, ее муж и ее младший сын Майкл (1965 г.р.) поехали в Малайзию, где в течение следующих двух лет выполняла докторские исследования.[9] в прибрежном поселке Мерчанг, Теренггану, на восточном побережье Малайского полуострова. Она пошла в ученики к местному известному бомо и традиционная деревня акушерка. Докторская диссертация, основанная на ее исследовании "Концепции и предубеждения: роды и питание в сельских районах Малайзии"[10] - за что получила степень доктора философии. с отличием[5] - и последующая книга «Жены и акушерки: роды и питание в сельских районах Малайзии»,[11] помог исправить многие предположения, ранее сделанные антропологами и другими писателями о малайской культуре. Например, с помощью тщательного анализа диеты и анализа крови она смогла продемонстрировать, что традиционные диетические ограничения, практикуемые некоторыми малайскими женщинами во время беременности и в течение 40 дней после родов, не вызывают недоедания, как утверждалось ранее.[1]

Трудно переоценить степень, в которой ее методическая работа перевернула прежние общепринятые представления о малайской культуре в антропологическом сообществе. Возьмем только один пример на стр. 185 статьи «Жены и акушерки» Ладерман заявляет, что предыдущие власти «согласны [d] ... с ограничением потребления жидкости в послеродовом периоде», однако из 131 женщины, которую она опрашивала по поводу кормления своих детей, 103 кормили грудью без добавок из бутылочек в течение минимум один год. Она объясняет, что предыдущие исследователи ошибались, неправильно понимая запрет на пить холодную воду (в первую очередь из-за гуморальных соображений, что холодная вода, возможно, опасно гуморально «охлаждает» ребенка) как ограничение на общее потребление жидкости, а также чрезмерно полагаясь на: sayur "как" [общее] слово для обозначения овощей на стандартном малайском языке ",[12] в отличие от специфического местного значения «овощи [приготовленные] с кокосовыми сливками, перцем чили и рыбой». [13] Спрашивая малайцев из Теренггану и Келантан Ответ на вопрос о том, сколько «саюра» они едят, может ввести в заблуждение, если бы спрашивающий пытался выяснить, как часто они ели овощи в любой форме.

Последующая книга «Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении».[14] включает первые полные и обильно аннотированные переводы всего Главный Петери обряды исцеления,[15] и представляет собой первый пример антропологического исследования, которое демонстрирует существование незападной системы непроективных психотерапия.[16] В книге приведены объяснения традиционных малайских архетипов личности, называемых «анджин» (= «ветры»),[17] который Ладерман сравнивает с Юнгианские архетипы.[18] В монографии журнала Federation Museums Journal of Malaysia,[19] были опубликованы оригинальные тексты на диалекте / ритуальном малайском языке.

Ладерман вернулся в Малайзию для дальнейших исследований в 1982 и 2003 годах.

Академическая карьера

У доктора Ладермана долгая карьера профессора, лектора, редактора и рецензента, а также писателя. Среди учреждений, с которыми она была связана, были Йельский университет, Хантер Колледж, и Бруклинский колледж, но больше всего, Фордхэмский университет[6] и Городской Колледж.[5] Среди ее многочисленных наград и наград было пребывание в качестве стипендиата Фонд Рокфеллера центр в Белладжио, Италия[20] и Guggenheim Fellowship.[21] Ее архив хранится в Смитсоновском институте.[22]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Роземан, Марина, Лорел Кендалл и Роберт Нокс Дентан. Некрологи: Кэрол Ладерман (1932-2010), американский антрополог, Vol. 113, № 2, 375-377.
  2. ^ «Укрощение ветра желаний». ucpress.edu.
  3. ^ Ладерман, Кэрол; Роземан, Марина, ред. (23 декабря 1995 г.). «Действие исцеления». Рутледж - через Amazon.
  4. ^ Ладерман, Кэрол (10 марта 1993 г.). «Укрощение ветра желаний: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении». Калифорнийский университет Press - через Amazon.
  5. ^ а б c «Стандарт IOBA - Журнал Независимой ассоциации онлайн-продавцов книг». www.ioba.org.
  6. ^ а б Дженкинс, Нэнси. «ЧИСТКИ СО СТОЛА ПОЯВЛЯЮТ СОЦИАЛЬНЫЕ УЗОРЫ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО». nytimes.com.
  7. ^ Социальные науки и медицина, Vol. 9, выпуски 11-12, ноябрь – декабрь 1975 г., 587-594.
  8. ^ "Google". www.google.com.
  9. ^ Ладерман, Кэрол. Еврейская семья в мусульманской Малайзии. Обзор еврейского фольклора и этнологии 13 (1): 17-19.
  10. ^ Ладерман, Кэрол. Концепции и предубеждения: роды и питание в сельских районах Малайзии. Кандидат наук. диссертация на кафедре антропологии Колумбийского университета, 1979.
  11. ^ Ладерман, Кэрол. Жены и акушерки: роды и питание в сельских районах Малайзии. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982.
  12. ^ Ладерман, Кэрол. Жены и акушерки: роды и питание в сельских районах Малайзии. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982, стр. 186.
  13. ^ Ладерман, Кэрол. Жены и акушерки: роды и питание в сельских районах Малайзии. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982, стр. 23.
  14. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991. Мягкая обложка, 1992.
  15. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991, стр. 113-216.
  16. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991, стр. 85.
  17. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991, глава 4: "Ангин: Внутренние Ветры, стр. 64-85.
  18. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991, стр. 76-81.
  19. ^ Ладерман, Кэрол. Главный Петери: малайский шаманизм. Куала-Лумпур: Монография журнала музеев Федерации, 1991.
  20. ^ Ладерман, Кэрол. Укрощение ветра желания: психология, медицина и эстетика в малайском шаманском представлении. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1991, стр. xvi.
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-11. Получено 2011-07-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  22. ^ Ладерман, Кэрол. "Документы Кэрол Ладерман" - через Каталог библиотеки siris-archives.si.edu.